Человек в Замысле Бога

Задача осуществления Замысла – создание Плода Божественного Адама, его нового рода Божественной Жизни и его Лица. Сам Замысел – не Цель, а исполнение, то есть совместные движения воль трех Божественных Лиц и человека к новой Божественной жизни и Божественной сторгии.

Исполнение Замысла – не акт, а сверхсложный и трудный процесс со всеми трудностями, преодолениями и, значит, возможными провалами. Несовершенство в исполнении Замысла предусмотрено в Замысле. Предусмотрены в нем и средства безопасности на разных уровнях, и резервные ходы на случай срывов, и деятельность по исправлению Замысла на более высоких ступенях его. И доисторический и современный человек могут оказаться пробными существами в Замысле.

В человеческие Дни осуществления Замысла – Четвертый, Пятый, Шестой и Седьмой День – осуществляется Зачатие Плода Божественного Адама Подлинником и Отцом. Сближение Подлинника и Отца составляет основу сюжета четырех человеческих Дней осуществления Замысла.

Земной человек – основное исполняющее существо Связи между Подлинником и Отцом; точнее, между Подлинником и Лицами Отца, Четвертым Лицом и Восьмым Лицом.

Человек в Замысле Бога это работа, работник и место работы по осуществлению Его Пути Замысла.

Дни осуществления Замысла на Земле определяются в соответствии с коренными переменами в Структуре человека.

Осевое время завершает один День и переводит Замысел на День следующий.

Четыре человеческих Дня осуществления Замысла – словно четыре возраста земного человечества.

Четвертый День осуществления Замысла – до первого осевого времени. Это – детство человечества и вхождение его в отрочество.

Пятый День осуществления Замысла – от первого до второго осевого времени. Это отрочество и юность человечества. Как бы современный человек ни отличался от человека Древности, изменений в его Структуре до второго осевого времени нет.

Шестой День осуществления Замысла – жизнь человека от второго до третьего осевого времени. Это – молодость человечества.

Седьмой День осуществления Замысла – эденский человек после третьего осевого времени. Это – зрелость человечества.

Сколь-либо основательный разговор о Четвертом и Пятом Дне требует особого разворота. Скажем то, что уместно тут.

Четвертый День осуществления Замысла – День включения в Замысел существа Первого Лица.

Четвертый День начинается с создания тела потайного двойника и создания человеческого семени – создание посмертной души и потайного двойника.

Демиургу дано проектное задание, и он выполняет его как может. Он не знает цели и Пути Замысла и технологию его исполнения. Это знает Господь Сар. Резонно предположить, что такие фундаментальные сборки, как посмертная душа человека, производятся прямыми порождениями Божественного Сара.

Демиург создает то, что создает, при участии сарических сил в духах создания и особенно духах делания, но никакие его порождения не способны создать тело потайного двойника, которое причастно филио-сарическому миру и потому обладает сарической волей, властно управляющей в человеке. Это не может не наводить на мысль об участии проточеловека в создании человека.

Задача проточеловечеств в Замысле – создать элементы, из которых строится посмертная душа человека в Филиоэдене: эго, филиоэденские заготовки и сторгические зародыши.

Четвертый День – детство, в котором постепенно задействуются все элементы Структуры Первого Лица. Внутренний мир человека Первого Лица учится жить, вязать и перевязывать узлы Светов Сознавания.

Свет Б1 прирожден человеку и в самопроизвольном режиме вяжет узлы в его Структуре. Способность жить в Свете Б2 и им вязать узлы Сознавания дана первобытному человеку как потенция, которую он многими трудами должен актуализировать. На Четвертом Дне человек должен научиться жить Светом Сознавания Б2 и затем суметь разжечь в себе Свет Идеалосознавания Б4.

Вместе с Б2 в Структуре задействуется Самость. Вместе с Б4 в Структуре задействуется высшая душа и образуется верхний человек Структуры (сочлененность высшей души и филической души).

На Четвертый День человек должен предуготовить Структуру к включению серафической личности и получить возможность создавать глубинную картину Произведения жизни. Серафического восхождения к Лицам Отца на рабочем месте человека Четвертого Дня еще нет.

Земной человек – по большей части филическое существо, призванное во исполнение Замысла стремиться к эденскому миру и Лицам Отца. Но присутствие в человеке эденских Светов и, тем более, Лиц Отца – неотчетливо и неявно.

Для проникновения эденских Светов в Структуре человека выделена область высшей души. В нее из филической души проникают филические Светы и производят свойственную им работу слияния с эденскими Светами, образуя филиоэденскую реальность. Воздвигаясь по этажам все выше, Филиоэден захватывает все более глубинные области эденского мира и все более приближается к Лицам Отца.

Образование высшей души, то есть области проникновения эденских Светов в Структуру человека, становится возможным благодаря образованным в проточеловеческом мире филиоэденским заготовкам. Они созданы Божественным Саром в его мире на материале, предоставленном Подлинником. Божественный Сар закладывает основание для высшей души. Заложенное им должно быть расширено и насыщено в работе внутреннего мира человека на Четвертый День.

В отличие от животного, человек существо филическое, словно вынужденное жить в природной действительности. Существо, включенное в материальный мир (в филиоматериальность) со специальной целью обретения отчужденности от источника жизни, не может быть жизнеспособным природным существом. Оно изначально существо не жизнеспособное. Чтобы выжить, ему надо приспосабливаться к жизни в природе. Но это возможно только тогда, когда он в необходимой мере разовьет свои интеллектуальные способности. Для этого мало обладать филической душой и авторским Я; надо суметь авторское Я включить в работу Структуры и нажить в ней те понимания и умения, которые дают ему преимущества выживания^*). А это многие и многие тысячелетия. Без особой помощи извне только что помещенный в природу человек выжить не может.

Изначально человек не столько творящее, сколько обучаемое и специально обучаемое существо. Любое новшество и изобретение, до самого ближайшего времени, воспринимается людьми отчужденно. Человека нужно образовывать, да еще так, чтобы он не мог уклониться.

Как только человек твердо почувствовал себя в природе, он смог дать волю своей иррациональной агрессивности, не обеспеченной природной необходимостью. И это должно было привести его к самоуничтожению. Кто-то воспрепятствовал этому.

Как могли быть сами собой нажиты парапсихические умения и прочие такого рода способности и возможности? Прежде чем они оценены всеми, вошли в практику и обрели некоторую духовную власть, они должны были быть порождены отдельными людьми, освобожденными от добывания хлеба насущного.

Чтобы жить и служить Замыслу, человеку мало стать выживаемым в природе, ему надо стать духовно растущим существом. А для этого нужен не только отдых, но и досуг и, самое главное, стремление к нему.

Человек создан на Земле с помощью специального действия могущественных творческо-сарических воль и сил, и при его порочности, агрессивности и несвободе не смог бы выжить на Земле без их помощи. Это не то, что могло бы не быть, это не могло не быть, не по природной необходимости, а по Замыслу Бога на человека.

Человек – особая ценность для осуществления Замысла. На нем замыкаются все дороги осуществления Замысла. Он не может быть отдан исключительно в распоряжение Демиурга или предоставлен сам себе.

Кто-то опекал первобытного человека, помогал ему выжить. Не то ли существо, которое легко справляется со своими природными задачами и которое сформировало его посмертную душу, опекал его, пока он достаточно не повзрослел и стал особо выживаемым существом в Природе, ценящим свои душевные движения или хотя бы свои творческие потенции, не имеющие отношения к его природной жизни.

Все говорит за то, что человеку в начале Четвертого Дня были бы крайне важны возможности, которые без особого труда мог бы реализовать для него проточеловек.

Чудесного в Природе и в человеке немало. Мы привыкли думать, что оно совершается высшими в отношении достоинства надчеловеческими силами. Проточеловек обладает достаточно могучими технологическими средствами для того, чтобы раздвинуть море или выжечь тексты на каменной скрижали или хотя бы защитить и научить человека. И это не должно особо смущать нас.

По своей свободной воле проточеловек ничего осуществлять не может, ее у него и нет. Проточеловеки суть посланцы Господа Сара. Чудеса на Земле – это его чудеса, исполняемые проточеловечеством на Земле.

Для понимания многих процессов человеческих Дней Пути Замысла, как бывших, так и будущих, важно помнить, что посланцы от проточеловечеств несут разнообразную службу на Земле во все времена существования человека. И в первые времена, на Четвертом Дне, и в наше время, в конце Пятого Дня, и на Шестом Дне. Есть стандартные случаи, когда они должны вмешиваться в течение жизни человека, и есть нестандартные, по особому соизволению свыше.

Диспозиция человека Пятого Дня осуществления Замысла такова.

Человек Четвертого Дня знает только то, что жизнь его зависима от неких высших сил и инстанций, и пытается представить их, судя по себе. На Пятый День, после первого осевого времени, земному человеку открывается Подлинник, и он концентрирует свою духовную жизнь на нем.

Пятый День – День образования Общих душ.

Пятый День – не День самодеятельности Отца. Отцу важно на Пятый День включится в сферу Первого Лица, присутствовать в системе человек –посмертный плод Четвертым и Восьмым Лицом, не более того. Присутствие это сказывается на жизни людей, то больше, то меньше, но не решающим образом, не управляет, не ставит человека под эденские Светы, не наполняет его Истиной, Добром, Любовью. Эденский Свет На Пятый День это еще не тот свет, который освещает идущему дорогу. Вместе с первичным включением эденских Светов в систему человек – посмертный плод свершается пришествие Восьмого Лица от Отца, становление Пути восхождения к Четвертому Лицу, начальное и еще робкое накопление Ликов и их стилей одухотворенности.

Божественный Сар не движет по Пути Замысла на Пятый День. Седьмое Лицо до второго осевого времени в тайне. С трудом и неочевидно оно обнаруживает себя в общедуховном управлении и сторгическом восхождении.

Первое Лицо помещено в Структуру человека для соединения Подлинника и Отца. Но осуществить единение Подлинника и Отца невозможно в той Структуре человека, какова она создана на Четвертый День. Третий этаж Филиоэдена создается на Четвертый День. Начатки серафической и керувической жизни на четвертом этаже Филиоэдена – дело Пятого Дня. Включение посланцев от Лиц Отца напрямую зависит от того, насколько обжит четвертый этаж Метаструктуры.

Пятый этаж Филиоэдена на Пятом Дне создается в степени не большей, чем четвертый этаж создается на Четвертом Дне.

Переход на Пятый День – чрезвычайно сложный процесс, связанный с душевным и духовным созреванием общедушевной стороны Структуры человека, со всевозможными влияниями на душевную и духовную жизнь людей извне, с историческими событиями и прочее. Этот процесс длится до второго осевого времени, и то не для всех, а части человечества. Добрая половина человечества до сих пор остается жить на Четвертом Дне.

Не все человечество разом проходит первое осевое. Народы, живущие на территории Европы, начали переходить на Пятый День через тысячелетие после первого осевого. А народы русского мира еще через тысячу лет. Кто когда пришел (как в Евангелии) на Пятый День, не имеет решающего значения для перехода на Шестой День. Важно, какое филиоэденское богатство накоплено за Пятый День и как люди смогли распорядиться накопленным к сроку второго осевого времени.

В нынешнем человечестве есть народы и общности Пятого Дня, а есть Четвертого Дня. Есть Общие души, существующие в Истории тысячи лет, есть такие, которые стали Общими душами совсем недавно, и есть такие, которые не перешли, не переходят и вряд ли когда-либо перейдут на Пятый День. Такой разброс – особая проблема для человечества и для осуществления Замысла. Но, разумеется, не основание для расизма.

Нельзя говорить, что исламской мир или христианский мир в целом в Пятом Дне. Народы Четвертого Дня сплошь и рядом принимают Вероисповедания народов Пятого Дня, это определяет образ их жизни (они способны перенимать любой образ жизни), подвигает, быть может, к переходу на Пятый День, но не есть критерий, определяющий статус проживания народа на Пятом Дне. Путь Замысла не ждет, пока все народы и общества будут готовы перейти на Пятый День. Народы Четвертого Дня могут пережить ближайшие столетия, оставшиеся до второго осевого времени, так же как переживали прежде тысячелетия. Они могут существовать неопределенно долго, не только на Пятом Дне, но и на Шестом Дне. И участвуют на Пути Замысла, но на вторых ролях, как ведомые.

Первое осевое время – начало общечеловеческого процесса перехода на Пятый День, создания Общих душ и общедуховной власти – устанавливается для всего человечества. В развитии человечества Четвертого Дня наверняка есть свои периоды и стадии, но нет жестко установленных сроков завершения его или его стадий. Четвертый День может длиться неопределенно долго. Первое осевое, умозрительно говоря, могло наступить на три или шесть тысяч лет позже или раньше – когда ситуация внутренне созреет. Быть может, какое-то бывшее человечество было снято до наступления его Пятого Дня.

Срок второго осевого времени определен точно и строго – три тысячи лет. Почему? Да потому хотя бы, что Земля долго не выдержит отроческие игры, причуды и дури человечества Пятого Дня.

Три тысячелетия Пятого Дня решают, какие общества и народы становятся общедушевными, а какие нет. Народы Пятого Дня должны решить свою судьбу к концу Пятого Дня. Вечером Пятого Дня решается, кто из общедушевных народов переходит на Шестой День, а кто не переходит.

Вхождение на Пятый День во многом естественный процесс, длящийся неопределенное время. Процесс этот может зайти в тупик, к Пятому Дню не ведущий, и может подойти по неведомым параметрам для перехода на Пятый День. Но даже по обретении этих параметров человечество само собой на Пятый День не переходит. Оно должно быть на Пятый День допущено.

Пятый День – эра от первого до второго осевого времени – уникален так, как никакая другая эра в Истории человечества. Пятый День протекает в цейтноте, не может быть продлен или резервирован. Не сократить, не расширить длительность Пятого Дня нельзя. Он имеет свое начало, свой срок и отсчет и должен быть завершен к определенному сроку, ко второму осевому времени, отстоящему на три тысячи лет от первого осевого времени.

В Пятом Дне делается роковой выбор, единственный не только за существование земного человечества, но и на Пути Замысла.

Пятый День есть наиболее интенсивная, драматическая пора человечества, в которой оно должно победить или погибнуть. Пятый День – единственный смертельно опасный период осуществления Замысла. Примерно за три тысячи лет человечество Пятого Дня должно осуществить то в себе, что ему положено осуществить. Не смогло или не успело – катастрофа.

Хождение на Пятом дне – предприятие на Пути Замысла крайне рискованное. Возможно, прежние земные человечества погибали в конце Пятого Дня. Кому-то надо решиться выпустить ту или иную часть человечества на Пятый День.

Особенно опасно человечеству жить вечером Пятого Дня. Всего за несколько столетий перед вторым осевом временем Общим душам надо добыть все необходимое для перехода на Шестой День. И в результате либо совершить самопреображение (пусть и с Божьей помощью), либо погибнуть. Вот трагическая, смертельно опасная ситуация вечера Пятого Дня, в которую мы уже вступили и из которой выйти не можем.

Человечеству необходимо суметь прорваться через вечер Пятого Дня.

Стандартный человек Четвертого и Пятого Дня живет и умирает, не зная, зачем он попал в этот мир и куда уйдет; что значит то, что он живет, и что значит, что умрет; живет, не зная, чем аукнутся его действия или выбранная линия жизни. Он не нуждается в осмыслении своей жизни и своей смерти потому, что по уровню духовного сознания он вполне равнодушен к этим вопросам, не понимает если не важности, то серьезности их. Вопрос жизни и смерти не должен мешать такому человеку спокойно жить столько, сколько отпущено. На этом условии он готов принять любой, даже самый сказочный ответ. В полной растерянности перед своей жизнью и смертью, человек окружает себя грубо сколоченными мифами и тем добывает самоустойчивость жизни.

У человека Пятого Дня нет серьезности отношения к вечным вопросам жизни и истине вообще потому, что серьезное – для чего-то. Человек Пятого Дня интуитивно знает, что от того, знает или не знает он ответы на вечные вопросы жизни, в его жизни ничего не изменится. Человеку Пятого Дня не свойственен поиск серьезных ответов на них потому, что они ему ни к чему. К своей жизни и к своей смерти он относится как к стихии, с которой ничего поделать нельзя. Мистическая ответственность за свою целостную жизнь ему чужда.

Уровень духовного сознания истинности и нравственности зависит от присутствия эденских Светов в Структуре человеке и внедрения в него Лиц Отца. Нравственность – от присутствия эденского Света Жизненности в Метаструктуре и Структуре. Истина – от эденского Света Разума и Четвертого Лица.

Истина – не результат откровений. Истина есть элемент духовного сознания. БОльшую истину способен постигнуть человек более высокого уровня духовного сознания истинности. В отношении истины человек становится все более зрячим по мере серафического восхождения к Четвертому Лицу. Духовное сознание истинности проявляется постепенно. Этому научить нельзя.

Свою истину человеку раскрывает Четвертое Лицо. Высота своей истины определяется уровнем духовного сознания истинности, то есть личной проявленностью эденского Света Разума. К общей проявленности Истины можно приблизиться сообща, множеством личнодуховных людей, обладающих своей истиной. На Пятом Дне люди Четвертого Лица и эденского Света Разума мало что редки, но и никак не сообщены, не складывают свои истины.

Человек Пятого Дня не в состоянии активно включать в себя эденские Светы еще и потому, что его уровень духовной жизни ограничен возможностями Первого Лица и его производных. Им трудно вязать узлы на эденских Светах. Шестое Лицо, которое легко вяжет узлы Б5, не задействовано в работе внутреннего мира человека Пятого Дня.

Отсутствие запроса на истину у человека Пятого Дня проистекает от того, что он не готов жить перед лицом истины и в соответствии с ней. И довольствуется тем, чем ему предлагают удовлетвориться. Человечество Пятого Дня не готово принять в себя Лица Отца и, видимо, не предназначено для этого. Рост истины – не есть работа Пятого Дня. Истина на Пятом Дне призвана не столько возвышать, сколько хоть как-то очищать человека от множества заблуждений и легкомыслия, которые неизбежно возникают по его духовной немощности.

Критика современного человека, человека конца Пятого Дня, напрашивается сама собой, но неуместна, поскольку критикуемый не предназначен для того, в отсутствие чего его критикуют. Как высокоразвитое природное существо нельзя укорять за то, что оно не испытывает человеческих чувств, так человека Пятого Дня (человека Четвертого Дня тем более) нельзя обличать в том, что он мало руководствуется истиной, совестью, добром, не имеет качеств человека Шестого или даже Седьмого Дня^*).

Еще в конце XIX века все лучшие умы с упованием смотрели в будущее и спорили, как вскоре будет построено Царство Божие на Земле, понимая под этим не всеобщее материальное благосостояние (это одно из условий), а качественное преображение внутреннего мира человека. В наше время умный человек, глядя в будущее, сам от себя прячет глаза в расчете, что как-нибудь обойдется. Надежд на светлое будущее больше нет.

Осуществление Замысла человеком связано со все большим и большим внедрением эденских Светов и Лиц Отца в систему человек – посмертный плод. Еще сто лет назад можно было на это надеяться. Теперь речь идет не о грядущем Царстве добра, правды и истины, а о том, как бы человеку выжить, не уничтожить Землю и самого себя.

Что впереди? Каковы перспективы дальнейшего осуществления Замысла земным человечеством?

Достижение нравственного, ментального и любовного совершенствования, без нравственных мерзостей, без иллюзий и суеверий, предлагаемых в качестве истины, есть цель человеком Пятого Дня недостижимая. Нынешнее человечество – болото, трясина, в котором вязнет все восходящее. Так что же человечество: брак, не удалось, должно быть выведено из Замысла?

Сама ситуация внутренней жизни человека конца Пятого Дня призывает Сара Общей души и сарическое Я в нее. Сар Общей души и сарическое Я, ставя под контроль авторские производные, накладывают узду на авторские производные коренного Я, обуздывают злые побуждения сердца человеческого и тем создают условия более полноценного восхождения, но само восходящее действие не производят. Сарическое Я меняет течение жизни человека, но не его самого.

Для того чтобы заложенные в земного человека рабочие потенции по дальнейшему исполнению Замысла смогли достойно реализоваться, преображения человека должны быть более глубинные. Нужен иной состав человечества.

Человек Пятого Дня должен стать человеком Шестого Дня. Система жизни и работы человека Пятого Дня должна быть преображена в систему жизни и работы человека Шестого Дня. Эту основательно реорганизованную на Шестом Дне систему мы назовем Домом, а процесс его создания – Домостроительством.

Домостроительство – основная задача человечества после второго осевого времени. Дом на Шестом Дне созидается из особого образования, возникающего в конце Пятого Дня в результате преображения второго осевого времени. Это образование мы прежде называли обновленной Общей душой и теперь назовем Протодомом. Правящего в Протодоме Сара обновленной Общей души мы далее везде будем называть Саром Протодома. Сар Протодома и его сарическое Я призваны создавать условия для роста и взросления Дома и помогать ему в этом.

Преображение внутреннего мира человека не может произойти само собой, одними человеческими усилиями, не может и произойти чудом, так как Замысел осуществляется не через чудо, а через работника-человека и его работу. Преображение совершается в партнерстве высших надчеловеческих сил и человека. Уже ныне живущим людям жизненно важно понять, какова роль человека и какова его работа в грядущем преображении, каково участие Божественных (надчеловеческих сил). Вот задача, без уяснения и разрешения которой вся наша работа неполноценна.

Чтобы понять это, надо в прозревании вникнуть в человека и серафа Шестого Дня, понять, к какому состоянию придет человек на разных сторонах Структуры после преображения.

Четвертый День назначен на создание ярких авторских картин и третьего этажа Филиоэдена. В обязательную задачу Пятого Дня входит создание условий для перехода на Шестой День. (Вечером Пятого Дня решается, выполнена ли человеком его задача или нет.) В задание Четвертого и Пятого Дня не входит массовое создание глубинных картин Произведения жизни. Создание серафа и жизнь его весьма редкое событие на Пятом Дне. Сераф на Шестом Дне – стандарт жизни Дома.

Шестой День призван на заселение четвертого этажа. Седьмой День – для заселения пятого этажа Филиоэдена и создания условий для перетворения.

В процессе осуществления Замысла человек сначала, на Пятом Дне, должен стать существом Общей души, а потом, на Шестом Дне, существом Дома. Неверно, что Дом нарождается из Общей души. Это другой процесс. Дом – иное образование, чем Общая душа. Вернее сказать, что Общая душа уступает свое место в Структуре человека Дому.

Общая душа – предварительное образование, не обязательно имеющее судьбу на Шестом Дне. Общедушевная жизнь предназначена быть рабочей основой внутреннего мира человека в определенную эпоху осуществления Замысла и отрабатывает свое в ней. На Шестом Дне этническая и общедуховная жизнь Пятого Дня, быть может, не исчезает совсем, но перестает быть базовой в Структуре человека.

Одна Общая душа отличается от другой Общей души по множеству индивидуальных параметров, но все они – не отличия личности от личности. Общая душа – полуличностное образование Первого Лица и не может стать личностной в процессе своего развития. В ней нет субъекта, на котором могло быть выставлено ударение личностного сознания. Общечеловеческое Первое Лицо и общечеловеческий Сар Первого Лица представлены в Общей душе не сами, а своими производными – авторской светской властью и управляющей духовной властью, наделенными сарической волей-властью. Отчасти они исполняют роль личностного центра Общей души, но не являются им.

Общедушевная сторона Структуры внутреннего мира человека предназначена не для Общей души, а для Дома. Дом – личностное (и даже многоличностное) образование на общедушевной стороне Структуры внутреннего мира человека. Личностность Дома, прежде всего, обеспечивается двумя непосредственно в Доме действующими личностными – и несмертными – субъектами: Саром Дома, существом Седьмого Лица, и Гением Дома, существом Шестого Лица.

Сар Дома – существо сферы Шестого Лица в сарическом мире Божественного Сара.

Гений Дома – существо сферы Шестого Лица в филическом Космосе Подлинника.

В Общей душе правят производные Первого Лица – та и другая Власть, которые Сар Первого Лица снабжает сарической волей. Образованный ко второму осевому времени Сар Протодома становится на Шестом Дне Саром Дома, который сам, своим Седьмым Лицом, осуществляет властные функции из глубин внутреннего мира человека. Про Сара Дома нельзя сказать, что это внешняя власть, сарическая власть извне на Структуру. Это Власть изнутри, но Дома, а не отдельного человека. Человек включен в Дом не частью его, а несет Дом в себе, как и Дом его.

Гений Дома курирует всю творческую жизнь людей Дома, в том числе и его Культуру. Мало того, он прямой участник общедомовой культурной жизни.

Многие Общие души погибали в Истории. Благодаря наличию несмертных личностных центров Сара Дома и Гения Дома, Дом, раз возникнув, исчезнуть не может.

Общая душа действует в Структуре и нечетко устанавливает границы на третьем этаже Филиоэдена. Дом включает в себя не только все этажи Филиоэдена и Структуру человека, но и некоторые области эденского мира с его обитателями – Ликами Четвертого и Восьмого Лица. В отличие от Общей души, Дом определенно причастен эденскому миру.

Каркас Дома состоит из отдельных стволов ареала Ликов, как шалаш или островерхая корзина из отдельных прутьев, сверху управляемая личностными центрами Дома: Саром Дома и Гением Дома. Стволы Ликов скреплены на разных уровнях Дома. Вернее сказать, установлены на фундаментах.

Люди Дома не то, что люди одного и того же этнического или общедушевного склада. Общая душа стоит на этническом фундаменте с коллективным эго. На этом фундаменте выстроена общедушевная Самость и Народность. Фундамент Общей души внизу ее.

Дом выстраивается не снизу вверх, как Общая душа, а сверху вниз. Фундамент Дома наверху, на филиоэденском уровне. Это керувический фундамент, состоящий из керувов и сторгических существ третьего и четвертого этажей Метаструктуры. Весь Дом выстраивается и держится на керувическом фундаменте.

Авраамическая общедушевность декларирует сторгию в качестве любви к ближнему. Общедомовая жизнь выстроена на керувическом фундаменте и сторгическая жизнь для нее – условие полноценного существования человека в Доме.

На филическом уровне – на уровне второго этажа Метаструктуры – Дом держится на филическом фундаменте.

Этнический пласт Дома наследуется от Общей души или образуется в нем вновь. Этнос в Доме возникает и живет на основании керувической сети Дома. В Доме нет ни общедомовой Самости, ни Народности.

Снизу Дом поддерживает фундамент эго. Люди Дома принадлежат одной и той же общности эго.

Человек Пятого Дня недосоздан. Он зримо знаком с материальным Космосом и живет в нем. Живет и знаком с филическим Космосом. Но совершенно не живет и незнаком с эденским миром. Без эденских Светов существа Первого Лица ущербны. На Пути серафического восхождения Первое Лицо через эденское рождение пробивается в эденский мир и становится Ликом.

Всякий Лик по своему естеству – нагнетатель эденских Светов в Метаструктуру. Выходя в эденский Космос навстречу Четвертому и Восьмому Лицу, Лики призваны впускать в Филиоэден эденские Светы. Насыщаясь ими, Филиоэден и человек становятся более «эденскими». Выход в эденский мир отдельных Ликов (чрезвычайное событие в нынешнем человечестве) не может привести к насыщению эденскими Светами всей системы человечество-Филиоэден или отдельных ее областей. Для дальнейшей работы человека на Замысел мощь нагнетания Лика эденских Светов в Структуру человек – посмертный плод должна быть многократно усилена. Это и происходит в Доме.

Для осуществления Замысла необходима Встреча Подлинника и Отца в системе человек – посмертный плод. В Дни земного человека Отец и Подлинник во Встрече явлены не сами, а представлены: Отец – Лицами Отца, Четвертым Лицом и Восьмым Лицом, и Подлинник – Шестым Лицом, высшим подобием Нулевого Лица. Таким образом встреча Отца и Подлинника происходит не в человеке, не в сфере Первого Лица, а в сфере Шестого Лица, в Доме.

Для того чтобы Лица Отца могли встретиться с Лицами Подлинника, необходимо в качестве предварительного условия включение и насыщение системы человек – посмертный плод эденскими Светами, несущими Четвертое и Восьмое Лицо. Для этого нужно, чтобы прежде филический Космос Подлинника вошел в соприкосновение с эденским миром Отца. Все большее и большее взаимопроникновение этих миров на разных глубинах и уровнях – возникновение и возведение Филиоэдена – неизбежно приближает Лица Отца к Лицам Подлинника, но их встреча может состояться только, если система человек – посмертный плод будет в достаточной мере насыщена эденскими Светами, несущими Лица Отца. С теми возможностями эденского совершенствования, которые обусловлены действующей на Пятый День Структурой внутреннего мира человека, это невозможно.

Дом – единая Структура человека-и-посмертного плода. В ней нет явного различения на личнодушевное и общедушевное. Лица Отца парно действуют в Доме со стороны Филиоэдена. Четвертое и Восьмое Лицо не вне Дома, а внутри его. И, кроме того, получают в дополнение к Отцовской Воле еще и сарическую волю-власть от Сара Дома. Человек Дома обладает сарически волящей своей истиной и сарически волящей своей совестью. Это значит, что общедомовая жизнь во многом построена на личнодуховной жизни. Личнодуховность – основная ценность общедомовой жизни и неотделима от нее. Эденское рождение в общедомовой жизни – рядовое явление.

Общедуховная жизнь Пятого Дня с трудом терпит жизнь личнодуховную, видимо, видя в ней опасность. В Доме серафы явно заправляют человеком. Люди Шестого Дня, по большей части, люди серафических навигаций. Более того, достижение состояния Лика в Доме не есть выход вовне, в эденский мир, ибо Четвертое и Восьмое Лицо не вовне Дома, не в эденском мире, а изнутри участвуют в общедомовой жизни. Достигающий состояния Лика проходит эденское рождение, не покидая Дом.

Через Лики само Четвертое Лицо и само Восьмое Лицо получают возможность накачивать энергией эденских Светов верхние филиоэденские этажи Дома.

Человек «снизу», авторской и глубинной картиной Произведения жизни, образует и заселяет третий и четвертый этажи Филиоэдена. В Произведении жизни человека нет того, что предназначено для пятого этажа. Все, что на пятом этаже, обязано возникновением Ликам. Весь пятый этаж заселяется не от самого по себе восхождения серафов и керувов с четвертого этажа на пятый этаж, а тем, что именно Лик эденскими Светами подымает серафов с четвертого этажа на пятый. До Шестого Дня пятый этаж Филиоэдена слабо обозначен и становится рабочим только в Доме.

Проникновение эденских Светов в систему человек – посмертный плод порождает новое качество в общении между людьми, гасит источники человеческого зла и изменяет ситуацию жизни на стороне Встречи не менее, чем на двух других сторонах Структуры.

Добро другому в силу душевного побуждения от эденского Света Любви и чувство Доброты-Жалости от эденского Света Жизненности современный человек способен только призывать в себя. Неустранимое из человека Четвертого и Пятого Дня сознание вражества и чувство враждебности все более исчезает на Шестом Дне. Человек своего Дома – друг и брат. Человек другого Дома еще не друг и не брат, но никогда не враг.

Дом воздвигается на Шестой День не из Общей души и не на ней. Общая душа исходно стремится стать Домом и служит для создания условий начала строительства Дома. Для начала строительства Домов Общие души Пятого Дня должны заложить Протодома, на которых будут воздвигаться Дома Шестого Дня. Общая душа есть предварительное образование, но еще не в отношении Дома, а в отношении Протодома.

Пятый День – День преображения Общей души, возникающей в первом осевом времени, в Протодом, возникающий во втором осевом времени.

Пятый День – День Общей души. Шестой и Седьмой – Дни Дома.

Общедушевный человек Пятого Дня, человек Протодома и человек Дома Шестого и Седьмого Дня – разные стадии развития человека на Пути осуществления Замысла.

Сар Протоэго создает душу Протоэго как свой филический двойник. Это первый такт – создание двойника по оригиналу. Душа Протоэго по восходящей ветви второго такта создает человеческое семя, новый оригинал. Проточеловек участвует в создании человека, существа Первого Лица. Они в едином неразрывном цикле.

Путь восхождения личнодуховной жизни – второй такт, восхождение к Лику. Керувическое восхождение – второй такт, восходящая ветвь к Сару Протодома. Сар Первого Лица являет себя Саром Протодома для того, чтобы он стал Саром Дома. Все это происходит в филио-сарическом мире и в едином неразрывном цикле.

Человек Четвертого и Пятого Дня необходим на Пути Замысла для создания семени Дома – Протодома. Это его задача и его цель. Структура внутреннего мира человека Пятого Дня не годна для дальнейшего осуществления Замысла на Шестой День. Ее надо преобразить. Сам по себе человек не в состоянии преобразить себя и потому не может породить Протодом.

И Божественные силы сами по себе не должны и, видимо, не могут произвести преображение Структуры человека. Она не предназначена для чудесного преображения. Превращение Общей души Пятого Дня в Дом Шестого Дня не чудесное преображение, а результат работы, предусмотренной для осуществления Замысла. Надежного, прямого и безопасного пути от Общей души к Дому нет.

Сначала человек, как работник Бога и Его работа, должен предоставить надчеловеческим инстанциям и волям возможность участвовать в его преображении. Чтобы дать право надчеловеческим силам произвести ведущие к преображению Структуры человека действия, человек за определенный срок должен вытрудить возможность своего преображения ими.

Четвертый День и Пятый День суть Дни накопления необходимых для дальнейшего исполнения Замысла филиоэденских богатств четвертого этажа. В Ночи с Пятого на Шестой День человечество должно суметь выработать это богатство в Протодома. Если человечество не справится с задачей создания Протодомов, то оно должно быть выведено с дистанции осуществления Замысла – потому ли, что к сроку не заготовило на четвертом этаже достаточное филиоэденское богатство, или потому, что не смогло воспользоваться им в срок.

К созданию Протодомов человечество приступает только тогда, когда выйдет срок, когда такая задача свыше поставлена ему. Есть веские основания полагать, что нынешнее человечество вплотную приблизилось к этому сроку. Нынешнее человечество может оказаться несостоятельным, не удачным, не сумевшим накопить богатство или воспользоваться им для создания Протодомов. Сможем ли мы создать Протодома – вопрос, на который ответят ближайшие века.

Строительство Протодома обеспечивается многими обстоятельствами. Прежде всего, созданием Сара Протодома. Для создания Сара Протодома Общая душа должна быть преобразована и заново организована в Протодом. В каком-то смысле Сар Протодома должен организовать Общую душу под себя (а не наоборот).

Сарическая воля-власть разлита по всему существующему, но не ради явления самой себя, а для того, чтобы всё существующее имело возможность пользоваться ею в целях поступательного осуществления Замысла. Для этого во многих случаях надо создать определенные условия. Нужно создать жизнь, достаточно развить ее, для того чтобы могло проявиться Б1, нужно создать человека, чтобы появились Б2 и Б4. Но концентрированный носитель сарической воли, властное сарическое существо, Сар, может быть создан только специальными и чрезвычайными усилиями.

Саров нет в Природе. Сары действуют только для человечества, сначала в сфере Первого Лица, затем в сфере Шестого Лица сарического мира.

Сарическая сила с первого осевого времени действовала для того, чтобы растить Филиоэден на третьем этаже, дать ему потенцию роста на четвертый этаж, заселить его серафами, для создания Народности и общедуховности. Создание полновесного серафического мира устанавливает и крепит систему человек – посмертный плод на осуществление Замысла. Осуществлялось это при участии Сара Первого Лица, но не через создание особых Саров, производных от него, а его собственной сарической мощью.

Верховный Становитель Замысла, Божественный Сар, исходно создает Саров проточеловечеств и Сара Первого Лица. Сар Протодома возникает от Сара Первого Лица с участием человека. Роль, значение, звучание, мощь присутствия Божественного Сара, инструментально значимое в Пятом Дне, возрастает и становится назначающей волей-властью в Саре Протодома и в Саре Дома.

Первое Лицо создает в человеке свои производные и тем самым создает Структуру его внутреннего мира. Сар Протодома не производное Сара Первого Лица, а новообразование Божественного Сара через Сара Первого Лица. Человеку надлежит создать необходимые условия для этого новообразования.

Сар Протодома – исходное состояние Сара Дома, созданное Саром Первого Лица. Сар Дома создается в превращениях Сара Первого Лица через Сара Протодома. Сар Протодома – начало ветви восхождения от Сара Первого Лица к Сару Дома в сарическом мире.

Для создания Сара Протодома мало участия Подлинника и Божественного Сара, надо в достаточной мере привлечь Лица Отца. Сар Протодома создается в эденской сторгии Ликами Отца, то есть Отцом с решающим участием Сара Первого Лица, обеспеченного керувическим восхождением от Первого Лица к Сару Первого Лица. Сар Протодома – результат действия и присутствия Первого Лица, Сара Первого Лица и Лиц Отца.

Сар Дома образуется восхождением Сара Протодома и, значит, совокупным восхождением в сферу Шестого Лица Первого Лица, Лиц Отца и личных сарических воль.

Личная или надличностная воля всегда содержится в сарической власти Сара. Общая душа не несет Сара и неличностна. Общедушевная сторона Структуры становится действительно личностной, когда обретает глубинную власть Сара Протодома.

Сар Протодома не досоздает человека, он совершенствует его и преобразует его жизнь для создания Сара Дома и увеличения продуктивности работы человека на Замысел.

Во всяком исповедании полно человеческих измышлений, требующих безусловности верования в них. Это необходимо для прочности строя вероисповедальческого ОНО и устойчивости конфессиональной власти. С возникновением глубинной сарической власти в Протодоме нужда в специальном формировании вероисповедальческого ОНО отпадает. Его роль берет на себя Сар Протодома – и так, как это нужно для перспектив Домостроительства Шестого Дня.

Сочетание Сара Первого Лица и Первого Лица в единую силу – важная характеристика человека. На Пятом Дне они взаимодействуют слабо, стыкуются своими силами в душе потайного двойника, совместно присутствуют в нимродовой Власти и «духовной власти». Во времена создания Протодома взаимодействие их всё усиливается.

Сар Протодома обладает совместной силой Первого Лица от Подлинника и волей Сара Первого Лица от Божественного Сара. Сар Протодома существо Первого Лица, исполненное сарической силы.

Чтобы осуществить Протодом, Сар Протодома придает особую сарическую силу серафам. Серафы становятся сарически волящими существами не только для полнейшего выявления своей истины, хотя и это, и не для того, чтобы явить свободное нравственное чувство, хотя и это, а для того, чтобы составить ядро Протодома.

Сар Протодома – прораб строительства Дома. Сар Протодома дает Протодому направление, волю и сарическую власть для становления Домом. Он устанавливает керувический фундамент, материал для которого наработан заранее, и руководит процессом собирания Дома из ареалов Лика. По выполнении своей миссии Сар Протодома становится управляющим Домом Саром Дома.

Как есть Первое Лицо для всего рода человеческого и есть его коренное Я в каждом из людей, так будет Сар Протодома для всего Протодома и его сарическое Я в каждом из людей Протодома. Сар Протодома обладает сарической властью в филиоэденских пределах Протодома. В отдельном человеке Сар Протодома представлен сарическим Я.

Сар Протодома, как и Первое Лицо, действует на общедушевной стороне Структуры. Сарическое Я – на личнодушевной стороне Структуры.

По происхождению Сар Протодома совмещает в себе Первое Лицо, «Я» человечества и Сара сферы Первого Лица. Он вместе и Сар и «Я». Поэтому и о производной Сара Протодома в каждом человеке можно говорить как об «Я».

Сарическая сила Сара Протодома, внедряясь в Структуру внутреннего мира отдельного человека, становясь сарическим Я, не действует в ней как самостоятельная инстанция, а сливается с волевыми производными коренного Я и ставит их под свой контроль. Вмещаясь во внутренний мир человека, сарическое Я занимает в нем то же самое место, что и авторские производные, «я-место» души потайного двойника.

Сарическое Я это «Я» Сара Протодома (поскольку он произведен керувическим восхождением Первого Лица), помещенное в «я-место» человека. В «я-место» каждого человека, занятого авторскими производными коренного Я и сторгическим Я, проникает личностная дополнительная сарическая сила сарического Я и ограничивает их своеволие.

Сарическое Я действует в целях строительства Дома. Оно дает возможность Протодому развиваться в Дом и тем, что оно входит в обладание авторскими производными Структуры человека, и тем, что, будучи одним и тем же во всех людях Протодома, спаивает их.

Душа потайного двойника, оставаясь «я-местом» для волевых производных коренного Я, становится «сароместом» для сарического Я. Сарическое Я придает потайному двойнику сарическую силу особой мощи и напористости, наделяет его сарической волей-властью и тем включает его как в активную жизнь Структуры, так и в филио-сарический мир.

После второго осевого времени потайной двойник вмешивается в течение человеческой жизни не потаенно, не так скрытно. Многие из его потайных действий становятся явными, открытыми для осознания Светами Сознавания, действующими в Структуре человека.

Преображению Общей души в Протодом сопутствует одновременно преображение потайного двойника. При возникновении сарического Я возможности влияния маточного узла души потайного двойника на то, что вместе с ним имеет выход в филио-сарический мир (мир потайных двойников), резко усиливаются.

Каждый маточный узел, будь он в составе человека или его посмертного плода, имеет свое постоянно изменяющееся поле тяготения в филио-сарическом мире. В присутствии сарического Я в этом поле возникает совсем другая ситуация взаимодействия душ потайных двойников в филио-сарическом мире.

Кроме того, занявшее место в душе потайного двойника сарическое Я ставит под свой контроль не только авторские производные коренного Я, но и весь потайной двойник. В том числе и мозг человека. И это как-то преображает человека.

То обстоятельство, что Первое Лицо – низшее подобие Подлинника, не означает, что оно под колпаком высшего подобия, Шестого Лица. Первое Лицо вполне самостоятельно и способно само переживать свою связанность с Подлинником. Однако и Шестое Лицо в качестве высшего подобия способно вмешиваться в жизнь Структуры Первого Лица, эпизодами корректировать жизнь отдельного человека, отдельного народа или всего человечества без ущемления свободы Первого Лица. На Пятый День оно не управляет, но следит за всем, что происходит во исполнение Замысла, эпизодически вмешиваясь тогда, когда сочтет необходимым.

Шестое Лицо и Первое Лицо существуют в Замысле вместе, как старший и младший брат. Жизнь человека и его посмертного плода на Пятый День под братским присмотром Шестого Лица, но не под его опекой.

Жизнь человека на Шестой День Пути Замысла кардинально отличается от жизни человека Пятого Дня тем, что в нее вполне отчетливо и на постоянной основе включается Шестое Лицо Гения Дома.

Человек Шестого Дня куда более совершенный соавтор осуществления Замысла, чем человек Пятого Дня.

У Дома два Автора, действующие парно. Сар Дома – филиоэденское сарическое существо Седьмого Лица, и существо Шестого Лица – Гений Дома.

В человеке Пятого Дня нет начала, которое превышало бы Первое Лицо. В Доме действует совместно с Саром Дома Гений Дома, существо Шестого Лица, под эгидой которого живет и развивается человек, существо Первого Лица. Человек в Доме, оставаясь существом Первого Лица, приобщен к Шестому Лицу и способен действовать от его имени.

Общечеловеческое Первое Лицо на Пятый День выявляет себя в Общей душе и коренном Я каждого человека. Всечеловеческим оно остается и в Доме, но в Доме над Первым Лицом стоит Сар Дома и Гений Дома, которые вместе направляют действие Первого Лица так, как это нужно Дому.

У каждого Дома свой Гений Дома. Он определяет сверхтворческие возможности Дома в целом и сообщает существам Первого Лица Дома мощную творческую энергию. Творчество Гения Дома сопряжено и подтверждено волей-властью Сара Дома.

Гений Дома – существо Шестого Лица, организующее всю творческую жизнь Дома. В его ведении находится вся творческая и со-творческая жизнь человека Дома. Он всегда у дел, в его распоряжении все авторские Я людей Дома. Он выделяет того, кого нужно, и распоряжается, кем нужно и когда нужно.

Общедушевному человеку Пятого Дня для достижения высот любого рода духовной жизни необходимо подыматься ввысь над человеческим существованием в сферу Шестого Лица. Восхождение к Шестому Лицу необходимо и для духовной жизни человека Дома, но оно происходит в рамках Дома, в присутствии Шестого Лица и при его содействии.

Демиург – типовой образчик существ Шестого Лица, в состав которого входят постоянно нарождающиеся духи создания. Гений Дома своего рода Демиург, но не Природы, а Культуры и, шире, всего творчества Дома. Духи создания Демиурга можно назвать «гениями» создания Природы. Иногда посещающие человека гении – это духи создания другого существа Шестого Лица, Гения Дома. Дух-гений несет в человека заряд филической энергии Шестого Лица, придает ему особую страстность, страстность Шестого Лица. Он – пассионарий Шестого Лица.

Гений Дома спускает из сферы Шестого Лица во внутренний мир входящих в состав Дома людей своих духов создания, гениев, и пользует творческие потенции человека и его авторское Я в качестве духов делания сферы Первого Лица. Конечно, не каждый в Доме гений, но гениальность в Доме явление совсем не исключительное.

Гений Дома через своих гениев в постоянном режиме управляет всем творческим процессом в Доме. Как и дух создания Демиурга Природы, дух-гений, влетев в человека, создает своего творческого агента в нем, своего двойника во внутреннем мире человека (первый такт), а тот создает гениальные произведения или открытия – новые оригиналы тех, которые несли в себе гений как дух создания (второй такт). Эти новые оригиналы, являясь высочайшими образцами культуры, и создают ту Культуру, которая в качестве оригинала определяет собственно человеческую жизнь. Высокая Культура, во всяком случае, создается почти исключительно теми людьми, творческая сила которых получена от духов создания существ Шестого Лица, гениев.

Все гении, когда-либо посещающие человека из филического Космоса, все они – духи создания от существ Шестого Лица, потенциальных Гениев Дома. Гении Дома как бы примериваются к человеку и Общей душе, выбирая их для себя.

Культура Дома может наследовать Культуру Общей души Пятого Дня. Культура Общей души создана гениями, испускаемыми из существа Шестого Лица, может быть, того самого, что потом будет работать в Доме. Не исключено, что некоторое существо Шестого Лица на Пятом Дне облюбовывает определенную Общую душу с тем, чтобы на Шестом Дне стать ее Гением Дома. Если культура Общей души хоть как-то сохраняется в Доме, то по большей мере через одного и того же Гения Дома.

Когда Гений Дома, еще будучи в Общей душе, создает Культуру, одна из функций которой добывать энергию жизни, то выстраиваемая им Культура Общей души в значительной мере направлена на высшую душу. Энергию для нужд и благ плоти и низшей души человек выуживает сам, без помощи свыше. Для этого у него всегда хватает творческих ресурсов Первого Лица. Но этих ресурсов не достает для поддержания высоко одухотворенной жизни. Еще и поэтому так нужны и важны человеку гении.

Духи создания существа Шестого Лица, гении, влетая в филическую душу человека на Пятом Дне, никакого определенного задания не имеют. Они играют в человеческой душе и играючи создают Культуру, питающую энергией жизни высшую душу. В Доме это не так. Гений Дома приставлен к Дому, работает в Доме и на Дом, на те перспективы развития, которые заданы Дому на Пути Замысла.

По-видимому, Свет потаенного Сознавания Б3 становится на Шестом Дне рабочим Светом Сознавания. Человек Дома пользует Б3 в процессе нормальной жизнедеятельности, для оперативного пользования. Это значит, что он не идет в будущее слепо, втемную, как мы с вами. Знание будущего необходимо ему для его работы жизни. Поскольку Сознавание это и сарическая воля, то он в состоянии не только видеть будущее, но в некоторой степени и волить, воздействовать на него.

Почти все люди живут в эпизоде жизни и от эпизода к эпизоду, изо дня в день. Почти никто не живет всей жизнью. Или хотя бы понимает, что такое жить всей жизнью. Человек Шестого Дня живет, наблюдая за собой, за тем, как живет, как от эпизода к эпизоду создается авторская картина своей жизни и чувствует ее цельность. Он не бежит впопыхах от одного эпизода жизни к другому, из одной ямы или выпуклости жизни в другую, а присоединяет и прибавляет, видит и понимает, живет зряче, зная, что из чего должно получиться, и видя, как оно получается. И так, все более приближаясь к неминуемому уходу из навигации, чувствует мистическую ответственность за прожитую жизнь. Это дает совсем иное качество Произведения жизни и, соответственно, высоту серафу.

Основная задача литературы Шестого Дня, ее сверхзадача, – не демонстрация авторского таланта, не литературная вкусность, не потакание современности, не культурное наслаждение, а обучение смотрению себя в своей жизни. У литератора Шестого Дня есть серьезное дело: повествовать о строительстве авторской и глубинной картины в их целостности, показывать самостроительство человека изнутри его, учить человека смотреть на движения своей жизни и на ее целостность. Для этого Свет Сознавания Б3 должен быть доступен ему в высшей степени.

Культура человека Шестого Дня – культура сопереживания и сознательного сотворчества Произведению жизни, в том числе и таинства своего духовного роста и создания глубинной картины.

Все Гении Дома исполняют некое общее задание, в рамках которого сочленены и исполняют свою собственную гениальную функцию – творческое жизнедействие в конкретном человеке.

Человека из филического Космоса атакует множество существ, в том числе деструктивные, привлекаемые как возможностью оседлать авторское Я, так и другими интересами. Гений Дома, ко всему прочему, исполняет охранные функции. Он оберегает человека от пагубных влияний из филического Космоса. Филические существа могут попасть в человека из филического Космоса только с санкции Гениев Дома.

Гений Дома сообщает гениальность (с помощью своих духов создания) не всем, разумеется, людям Дома. Гений Дома своего рода матка гениев, которая выпускает их в людей Дома для образования элиты Дома. Гений Дома – Демиург элиты Дома. Вся общедомовая жизнь образовывается и протекает под руководством этой правящей элиты.

Действия Сара Дома, Гения Дома и Лиц Отца сходятся на элите Дома. Правящая элита Дома – та общая точка, на которой взаимодействуют и на которую с разных сторон воздействуют все присутствующие в Доме Лица. Вся Власть Дома и духовное управление Домом сосредоточены в элитарном классе Дома. Она создана Гением Дома и располагает волей Шестого Лица (высшего подобия Подлинника). От Сара Дома она обладает сарической волей-властью и являет Власть в Доме.

Наконец-то сбываются вековечные мечты высоких умов человечества. Творческая элита получает власть в Доме. Но доминируют в ней не художники и интеллектуалы, а мудрецы, прозреватели, люди Восьмого Лица. Сарически властное творческое действие элиты Дома все более и более обретает эденскую волю Дома. Ею Лица Отца все более и более повелительно контролируют все происходящее в элите и Доме.

Как человек Пятого Дня не осознает всечеловеческое Первое Лицо, так и человек Шестого Дня непосредственно не осознает Гения Дома и Сара Дома. Непосредственно он знаком с элитой своего Дома, содержащей сакральные высшие инстанции Гения Дома и Сара Дома, и принимает их установку и волю.

Элита Дома передает воли Лиц Дома людям Дома.

Культура Дома составляет примыкающий к элите яфетический строй Дома.

Элита Дома не наследственная. В каждом поколении Гений Дома заново производит ротацию элитарного класса Дома, с тем чтобы лучше выполнять выданное ему задание. Элита Дома – хор, исполняющий мелодию, партитура которой выверена по принципам существования нового адама – человека Восьмого Дня.

До Шестого Дня человечество только выходит на старт осуществления Замысла. Первые пять Дней предваряют осуществление Замысла. Последние пять Дней – собственно осуществление Замысла.

Человек Шестого Дня – заступает на вахту после второго осевого времени. Человек Шестого Дня – следующая стадия развития земного человека. У него иные проблемы жизни, определяющие динамику и напряжение всей жизни.

Дом – еще не Царство полноты Добра, Истины и Правды. Создание Дома уменьшает срывы, становит осуществимым то, что должно быть осуществлено, но не осуществлялось в человеческом мире, обуздывает человеческое зло, ликвидирует то, что срывает Замысел.

Возникшее на Шестой День человечество не состоит сплошь из путевых и сторгиодуховных людей, но приведено в то рабочее состояние, которое необходимо для исполнения задач Шестого Дня – работы Метаструктуры (системы человек – посмертный плод) с Четвертым Лицом и Восьмым Лицом.

Возникновение Филиоэдена на Пятый День – один из процессов исполнения Замысла на осуществление связи между Подлинником и Отцом. Эту связь человек Пятого Дня несет в себе в виде нравственного закона, стремлений к Истине и Добру, к сторгии, к Доброте. Но такие стремления человеку Пятого Дня, вообще говоря, не свойственны.

Человеку Пятого Дня, как филическому существу на филиоматериальной подложке, свойственно жить в филическом Космосе, а не эденскими Светами.

Без эденских Светов существа Первого Лица ущербны.

Эденское рождение – переход Лика в эденский Космос. Из существа филиоэденского, живущего в филическом Космосе, Лик превращается в эденофилическое существо, живущее в эденском Космосе. Но при этом он не разрывает связь с Филиоэденом.

Область внедрения эденских Светов Ликами, образованными на Пятый День, крайне мала, затрагивает серафа пятого этажа и его ближайшие окрестности. Само по себе Первое Лицо не в состоянии пробиться в эденский Космос. Это происходит только в Доме, при совместном вспомогательстве Первому Лицу Гения Дома и Сара Дома.

Через Лики серафы Шестого Дня получают исток из эденского Космоса и становятся причастными ему. Это сказывается и на всех их земных навигациях. Возникает новая ситуация, неведомая вне Дома.

После образования Дома Лики обретают большее влияние на происходящее в своем ареале. Ареалы Ликов становятся устойчивым и значимым образованием. Происходит это и потому, что эденофилический Лик входит в непосредственную связь с Четвертым или Восьмым Лицом. На Шестой День Лик становится полновластным представителем своего Божественного Лица в Филиоэдене.

Лица Отца участвуют в общедушевной и общедуховной жизни Пятого Дня косвенно. В жизни Дома они участвуют непосредственно. Они поблизости. Они – высшие субъекты жизни Дома.

Уникальная одухотворенность Лика Пятого Дня задает в своем ареале общий стиль одухотворенности истиной или духовной доброты – тенденцию духовного развития человека к Четвертому Лицу или Восьмому Лицу, не более того. Связь сферы Первого Лица с Четвертым Лицом или Восьмым Лицом в эту пору осуществляется через восхождение по этажам Филиоэдена. Связь эта слаба.

Восхождение Ликов к Четвертому и Восьмому Лицу на Шестой День – это не только восхождение по филиоэденским этажам, а и восхождение в эденском Космосе и его Светах, сквозь которые светят Четвертое Лицо и Восьмое Лицо. При этом связь между сферой Первого Лица (включая Филиоэден) более осуществляется нисхождением Лиц Отца через Лики в Филиоэден и Структуру человека.

Эденские Светы в Доме через Лики становятся ярче и потоками вливаются в Филиоэден. Филиоэден насыщается эденскими Светами, становится более эденонасыщенным, чем прежде. Ареалы Ликов эденского Света Разума и эденского Света Любви расширяются на всех этажах Филиоэдена и в человеке.

Сар Протодома преображает жизнь человека полупринудительно. Сар Дома преображает самого человека в свободном порядке, от включения в его Структуру эденских Светов.

Эденские Светы в свободном состоянии (чего почти никогда не бывает на Пятый День) пронизывают Дом сверху, освещают высшую душу человека и качественно изменяют его самого. Изменяется само поле внутренней жизни человека. В этом поле начинается преображение человека из существа филического в существо эденофилическое, раскрытое эденскому Космосу. От этого человеческий уровень духовного сознания – истинности, доброты и добра – подымается самопроизвольно, в силу своей преображенной эденскими Светами новой натуры.

Основная характеристика первого осевого времени – впускание эденских Светов в Общую душу и через это зарождение серафов в общедуховности.

Общедуховность рождается в первое осевое время, на утро Пятого Дня. На общедуховности строится Пятый День, здесь ее правление и ее время. На Шестой День общедуховность уходит на задний план, потом исчезает и заменяется духовной жизнью Дома, где правит личнодуховность и сторгиодуховность.

Общедуховная жизнь – жизнь Пятого Дня. Активная личнодуховность и сторгиодуховность – жизнь Шестого Дня.

Лики в Доме призываются на служение Саром Дома. Сар Дома, будучи властным и высшим Началом в Доме, резко активизирует Лики и их способность воздействия на Филиоэден и человека.

Каждый Лик имеет свой особый стиль и образ одухотворенности. Лик Восьмого Лица несет в свой ареал характерный образ совести и в качестве такового транслирует его в доброту-жалость. Через свой Лик Восьмое Лицо становится движущей силой эденского Света Жизненности и побуждает на восхождение своей совести.

Лик Четвертого Лица несет в свой ареал свою истину и в качестве такового транслирует его в мудрость высшей души. Четвертое Лицо и его Лик становятся назначающей силой эденского Света Разума и побуждают на восхождение своей истины.

Элита Дома сплошь состоит из людей серафических навигаций, но те из них, которые выходят на столбовой путь к эденскому рождению, прекращают участвовать в творческой и общественной жизни элиты. Эденское богатство Дома зависит от людей столбового пути. Они почитаются в Доме, как святые в обществах Пятого Дня.

Сар Дома поддерживает и утверждает Божественные Лица Отца в Доме. Благодаря Сару Дома Дом всё в большей и большей мере состоит из ареалов Ликов. Благодаря Сару Дома выход в эденский мир – трудное, но весьма обычное дело на Шестом Дне.

Основная работа восходящего развития Дома на Шестом Дне – труд по привлечению Лиц Отца в Дом. Для этого сначала устанавливается связь Лиц Отца с Саром Дома и через него с Гением Дома – высшим подобием Подлинника, коренным Шестым Лицом Дома.

Филиоэден с некоторой натяжкой можно определить как совокупное действие Подлинника и Отца через человека с участием Божественного Сара. Филиоэден – продукт человека, становящийся частью системы человек – посмертный плод.

С одной стороны системы человек – посмертный плод – Подлинник, с другой – Отец. Филиоэден создается земным человечеством для того, чтобы система человек – посмертный плод стала под начало Отца. Цель Пути Замысла – не в впускании эденских Светов, это очень важное, но попутное, – а в том, чтобы привести Отца к Подлиннику через систему человек – посмертный плод.

Сфера Первого Лица (и в филическом Космосе, и в эденском мире) не предназначена для связи и соединения с Лицами Отца. В этой сфере сначала создается Филиоэден, – плод свитости филических и эденских Светов, – и через него совершается пробой из Метаструктуры в эденский мир, место обитания Лиц Отца. Восходя в направлении Четвертого или Восьмого Лица, Первое Лицо не в состоянии войти в соприкосновение с ними. Это сугубо предварительное действие завершается вечером Пятого Дня. Общая душа испытывает влияние Четвертого и Восьмого Лица, но не знакома с ними.

Сарическая воля сначала помогает человеку стать, а потом становит Филиоэден. До второго осевого в системе человек – посмертный плод есть сарическая помощь и участие, но нет руководства сарического существа, Сара. В Доме Сар Дома управляет в Филиоэдене с тем, чтобы впустить в него Четвертое и Восьмое Лицо.

На Четвертый и Пятый День Отец на Пути Замысла пассивен. Он включатся в осуществление Замысла через Четвертое Лицо и Восьмое Лицо только на Шестой День, после образования общедомовой системы человек – посмертный плод под началом Гения Дома и Сара Дома.

Встреча и зацепление высшего подобия Подлинника и Лиц Отца происходит в сфере Шестого Лица Дома.

Четвертое и Восьмое Лицо непосредственно включаются во внутренний мир Дома (как Четвертое Лицо Дома и Восьмое Лицо Дома) и на правах сохозяина Дома соединяются с Шестым Лицом Гения Дома. Можно указать место сферы Шестого Лица, где это конкретно происходит.

На Четвертый и Пятый День человек прежде всего призван создавать мощную и причудливо сложенную авторскую картину Произведения жизни для третьего этажа Филиоэдена и заселения третьего этажа Филиоэдена с проростом на четвертый этаж. Это главная задача Пятого Дня. Пятого этажа практически нет. Четвертый представляет собой заготовку, на основании которой возводится здание Филиоэдена на Шестой и Седьмой День.

На Шестой День человек призван преимущественно создавать глубинную картину Произведения жизни для высших этажей Филиоэдена, заселять четвертый этаж и обогащать филиоэденскую жизнь пятого этажа.

Третий, четвертый, пятый этажи Метаструктуры различаются по насыщенности эденским Светом. Эта насыщенность, по-видимому, дана и не меняется до тех пор, пока Лики не пускают в свой ареал дополнительные порции эденской энергии. Эта дополнительная эденская энергия все более насыщает пласты Метаструктуры. Но до определенного предела.

Клетка плоти (но не клетка мозга) вбирает в себя столько энергии жизни, сколько ей нужно, никак не больше. Лишнего в нее не вгонишь. Примерно то же самое в Филиоэдене. В условиях все большего свободного поступления эденских Светов должен наступить момент, когда четвертый и пятый этажи Филиоэдена пропитываются эденской энергией и более ее не вмещают. Тогда образовывается высший, куда более насыщенный эденской энергией, шестой этаж Филиоэдена.

Четвертое Лицо Дома и Восьмое Лицо Дома входят из эденского мира на шестой этаж Метаструктуры. Снизу, с пятого этажа, на него восходят и в нем обитают серафы ареала Лика. Причастный к шестому этажу сераф обретает совершенно новое качество эденской жизни. Новое высшее качество эденской жизни получает и выходящий от него с особым заданием в навигацию человек.

С образованием шестого этажа Филиоэдена и присутствием на нем Четвертого и Восьмого Лица каждый Дом обретает свою совесть Дома, свою истину Дома и свою любовь Дома. Они-то и определяют всё и вся в Доме и отличают Дом от Дома.

Авторские производные коренного Я наделены сарической волей-властью потому, что в человеческой жизни Четвертого и Пятого Дня предусмотрена наибольшая активность волевых авторских производных коренного Я, их самовольство и даже буйство. Это необходимо для того, чтобы создавать максимально благоприятные условия для многокрасочной и яркой авторской картины Произведения жизни. Кроме того, активность авторских производных призывает к активности серафическую волю, тем самым способствует полноте глубинной картины Произведения жизни. Таким образом, серафический рост человека и серафа обеспечен установкой на активность авторских производных. Но эта активность не может не переходить в агрессивность, потакающую природному злу и создающую человеческое зло, не может не обслуживать страсти и похоти, имеющие разрушительный характер для Произведения жизни в целом. Только включение серафической воли во внутридушевную жизнь после первого осевого времени привело к осознанию чрезмерной активности авторских производных и желанию обуздать плоть в себе через обуздание авторских производных.

После второго осевого времени по мере превращения Сара Протодома в Сара Дома Сар Первого Лица угасает и в состоявшемся Доме не действует. Производные Первого Лица в человеке Дома лишаются самовластия сарической воли-власти от Сара Первого Лица и поставлены под контроль сарического Я.

Сарическое Я возникает при создании Сара Протодома и в высшем качестве переходит под управление Сара Дома. Оно действует не на общедомовой стороне Структуры внутреннего мира человека, а на его личнодушевной стороне. Совмещение сарического Я от Сара Дома и авторского Я обладает огромной исполняющей сарической мощью. Вся эта мощь находится под назначающей волей серафа. От этого система человек – посмертный плод переводится в иное качество единения человека и посмертного плода, заменяется единством вместе земного и филиоэденского существования в системе человек-и-посмертный плод.

Система эта обеспечивает в Доме то, чего испокон века не было в человечестве: приоритет мудрости перед интеллектом и хитростью в руководстве человеческой жизнью и приоритет свободного нравственного чувства над моральным и юридическим законом.

Человеку Пятого Дня не свойственно смотреть за пределы своей жизни, в посмертное существование. Он избегает смотреть в посмертность и верит, что впереди, в будущем, или за пределами его жизни, ничего рассмотреть нельзя. Всякое учение об этом откровенно мифично, недостоверно, сказочно, не рассчитано на доверчивость.

Человек Шестого Дня сознает серафа в себе и своей жизни. Его глаза раскрыты в Филиоэден. Ему не надо говорить о совместном бытии с ним. Оно всегда вместе с ним. Это в корне изменяет переживание смерти и отношение к ней.

Человек Дома знает, что он живет вместе с серафом в системе человек-и-посмертный плод, знает себя как жизненное явление Филиоэдена на Земле. Но для того, чтобы филиоэденская жизнь в качестве посмертной жизни вполне раскрылась сознанию и чувству внутреннего мира человека Шестого Дня, необходимо обладать таким Сознаванием, которым человек Пятого Дня не обладает.

Сарическая воля и Сознавания парны, проистекают из одного и того же Источника Божественного Сара. Сару Дома, как Сару высшего порядка, соположена иная высота Сознавания. Человек Дома обладает высшим Светом Сознавания Б6. В Свете Сознавания Б6 сераф становится явным человеку. Человек Шестого Дня зрит источник назначающей воли в себе – своего серафа.

Желание добра от эденского Света Любви доступно многим из нас и вызывает духовное наслаждение. Но вязать узлы на эденских Светах человек Пятого Дня не может и потому не может стать человеком Добра. Не может потому, что не обладает Светом Сознавания достаточной высоты, Сознаванием Б6, с помощью которого можно было бы действовать эденскими Светами в себе, то есть вязать узлы Сознавания на них.

Сары способны воздействовать на возрастание и убывание Светов Жизненности, Любви, Разума, на которых вяжутся узлы Сознавания, но не способны вязать узлы Сознавания на других Светах. Сар Дома предоставляет в распоряжение Лиц Подлинника Свет Сознавания Б6, но сам их вязать не может. Это может высшее подобие Подлинника, Шестое Лицо.

Сар Дома предоставляет в распоряжение Гения Дома неведомый человеку Пятого Дня Свет Сознавания Б6. На нем Гений Дома (то есть Шестое Лицо в человеке, а не сам человек) вяжет узлы эденских Светов в Структуре человека Дома.

Гений Дома распространяет Добро эденского Света Любви, Истину эденского Света Разума, Совесть эденского Света Жизненности на весь Дом и этим формирует специфику Дома.

И Сар Дома, и Гений Дома, и единство человек-и-посмертный плод в Доме, обеспечивающие полноценное взаимодействие человека и посмертного плода, и Свет Б6, вяжущий узлы на эденских Светах в Структуре человека, необходимы не для блага человека, проживающего в Царстве Божьем на Земле, и не для блага серафа, а для осуществления Замысла в совместной работе того и другого.

Пятый День еще не предназначен для обширного присутствия сторгии в жизни человека. Шестой День – День сторгии.

Без упора на сторгию у человечества нет будущего. По Замыслу сторгия между людьми, в конечном счете, необходима для образования Дома. Главная задача керувического восхождения как такового (и сторгии как таковой) это построение керувического фундамента Дома.

Керувический фундамент – это единая сеть керувов Дома, удерживающая ареалы Ликов (людей и их серафов) в составе Дома.

Керувическое восхождение – по сути, сарическое действие: восхождение коренного Я к Сару Первого Лица на Пятый День и к Сару Дома на Шестой День. Сар Дома своей сарической волей-властью побуждает на керувическое восхождение. От Сара Дома сторгия Шестого Дня получает мощную дополнительную волю, которая меняет возможности и перспективы сторгического действия как такового.

Основная задача Сара Дома – построение керувического фундамента и обеспечение его целостности в процессе жизни Дома. Власть Сара Дома это, прежде всего, власть над керувами и керувическим фундаментом. Во взаимодействии Сара Дома и керувов все керувы объединяются в единую керувическую сеть Дома. В силу Сара Дома каждый керув знает свое место в общем строю керувического фундамента.

Дом, благодаря керувическому фундаменту, монолитное филиоэденское целое под властью Сара Дома и управлением Гения Дома.

Сторгия с человеком другого Дома невозможна (если и возможна, то только самопроизвольная, не имеющая продолжения в навигациях), поскольку керув принадлежит определенному Дому, не может разорвать связь со своей керувической сетью и обеспечивает сторгию только внутри Дома.

Как предназначенным друг для друга сторгическим ближним встретить друг друга в сутолоке жизни, не ошибиться, избежать чужой сторгии или сторгической катастрофы? На Пятый День эта роковая проблема трудно разрешаема. На Шестой День серафы выходят на строго определенный сокровенный сторгический образ, встреча с носителем которого в нормативном случае обеспечивается в данном поколении. Своя сторгия становится обычным явлением человеческой жизни.

Керувическая сеть возникает уже в Протодоме. Керувы, возникшие на Пятый День, забивают первые сваи керувического фундамента. Созданные в Доме керувы образуют каркас Дома, основу его прочности.

Керувическая сеть сверху держит на себе всю общедомовую систему человек-и-посмертный плод, изменяет ее, делает ее всё более сторгичной.

Могущество Сара Дома позволяет керувам обосноваться на пятом этаже. Керув пятого этажа куда более керува четвертого этажа насыщен эденским Светом Любви (и больше насыщает им человека) и обладает от Сара Дома большей сарической мощью. Полнота сторгии с керувом пятого этажа недоступна человеку Пятого Дня.

Керув пятого этажа связывает серафов нерушимыми узами. Вместе они составляют костяк керувической сети и костяк Дома. Элита Дома состоит из людей, состоящих в сторгии пятого этажа.

Благодаря керувическому фундаменту Дом Шестого Дня все более превращается в Дом добра. Через сторгию пятого этажа и керувическую сеть в Дом свободно впускается Свет эденской Любви. Это дает возможность Сару Дома сарической волей внедрять в Дом стремление делать ближнему добро как себе.

Культура Шестого Дня должна вырабатывать в высшей душе такой запас филиоэденского материала, которого хватило бы на создание пластов пятого этажа. Повсеместное и чрезвычайно мощное восхождение серафов (и чем дольше по Шестому Дню, тем все больше) невозможно без соответствующей высоты Культуры и ее поддержки.

У Культуры Шестого Дня есть и еще одна запредельная задача. Керувическое восхождение на Шестом Дне не менее мощное и крутое, чем серафическое восхождение, и переносится на пятый этаж. Это требует от сторгической жизни человека особого напряжения и соответствующей насыщенности (эденским Светом Любви) сторгической картины Произведения жизни.

Сторгическая жизнь Дома не та, что на Пятом Дне. Не отдельные случаи сторгии, а общая сторгическая атмосфера всех сфер жизни человека в Доме. И Культура Дома иного типа, чем на Пятом Дне. Культура Пятого Дня – культура филической (в общем смысле) или филиоэротической любви. Культура Шестого Дня – Культура сторгической любви, сторгическая Культура, утверждающая идеал сторгии во всех проявлениях человеческой жизни. Что жизненно необходимо керувической сети Дома, которая должна всё более и более разрастаться и всё более твердо держать Дом на себе.

Заглавные творения Культуры Дома создаются художественными и интеллектуальными гениями людей, состоящими в сторгии пятого этажа и утверждающими свое личное достоинство как на своем гении, так и на своем керуве пятого этажа. Таким образом, в жизни человека, создающего заглавное произведение сторгической Культуры, сочетаются свой гений от Гения Дома (существа Шестого Лица) и свой керув пятого этажа (существа Первого и Седьмого Лица). Именно связь гениев и керувов Дома в единстве действия определяет его сторгическую Культуру.

Сторгия пронизывает всю Культуру Дома. Сторгическая Культура растит человека для сторгии, наставляет человека на сторгию, воспитывает в нем сторгического ближнего. Сторгические качества мужчин и женщин обладают высшим статусом. Быть в сторгии патриотично.

Сторгия с детства востребована сознанием людей как жизненная неизбежность. Неумение сторгически любить порочно. Внесторгическая жизнь – жизнь несчастная, неудавшаяся.

Сторгическая Культура не только внушает людям сторгические ценности, но и строит весь образ жизни не на мифологии, не на благосостоянии и не на идеях, а на сторгических ценностях. Внутридомовая сторгия построена на определенном образе жизни, выработанном Культурой Дома. В образе жизни Дома устанавливаются как ценности личной сторгии, так и ценности сторгии общественной (делать добро другому как себе).

Темную сторгию совсем уничтожить в человеке нельзя. Темная сторгия – грозная опасность для Дома. Она разрушает керувический фундамент, производит порчу в основании Дома. Максимальное изживание темной сторгии в человеке – жизненно необходимая задача Культуры Дома – Культуры преодоления темной сторгии.

Человек Дома мистически ответственен за осуществленную или осуществляемую им сторгическую связь.

Керувический фундамент закладывается Саром Дома и крепнет его сарической волей. Филический фундамент Дома закладывается и обеспечивается Гением Дома. Гений Дома – суверен Дома, которого Сар Дома наделяет сарической волей-властью. Сар Дома снабжает сарической энергией сторгическую Культуру, но и требует служения Дому – максимальной напористости сторгического действия.

Сторгическая Культура Дома не Культура Первого Лица, какова она на Пятом Дне, а Культура Шестого Лица на Шестом Дне. Сторгическая Культура выражает сугубо личностные особенности Гения Дома, существа Шестого Лица. Она – плод Гения Дома, создается и курируется им, находится под надзором элиты Дома.

Нация Пятого Дня занимает определенную территорию на Земле. Дом занимает свое место не на земной, а на филической территории, границы которой очерчивает Культура Дома. Дом – четкое и прочное образование, существующее в филических границах, которые стихийно не размываются.

Люди Дома могут жить компактно или на разных концах Земли, но для Домов, расселенных в филическом Космосе, это не имеет значения. Ударение существования на Земле снято с человека. Культура Дома имеет в сознании человека Шестого Дня статус родной земли, своей филической Родины. Не еще одной, параллельной природной, а единственной.

Большая часть встреч нашей жизни, наметившись, не реализуются, не становятся Встречами, только наклевываются, оставляя или не оставляя след в посмертности. Филический фундамент Дома закладывается на совсем другом развороте филической жизни в человеке и качественно иных Встречах. Хотя бы потому, что Встречи в Доме по большей части происходят в филическом мире, но не заочно (как на Пятом Дне), а очно.

С личнодушевной точки зрения в филио-сарическом эго низшей души нет ничего порочного. Оно обретает черты эгоизма, то есть сарического самоутверждения перед лицом другого, во встречах. Жизнь на стороне Встречи бедна и неглубока потому, что человеческая Встреча более всего поединок, в который вовлекается весь внутренний мир человека. Я-Встречи редко нацелено на солидарность, более всего участвует в разного рода противоборствах между людьми.

Во Встречах людей не хватает глубины проникновения друг в друга. При неглубинном проникновении в другого во Встрече человек не способен завязывать свой узел Сознавания (пусть и быстро развязываемый) во внутреннем мире другого человека, узнавать его и реальное развертывание его жизнечувствования. Во Встрече, очно состоявшейся в филическом мире, один знает (а не только, сопереживая, смутно догадывается) происходящее во внутреннем мире другого.

Для изменений во взаимопроникновении Встреч не обязательно любить другого как себя. Для этого нужно, чтобы авторское Я-Встречи сменило вектор и стиль работы, для того чтобы быть в другом и работать в нем, как работает в себе.

Взаимодействие во Встрече организуется авторским Я-Встречи. Переживания личной жизни в ситуации Встречи – от авторского Я, участвующего в уже состоявшейся Встрече. Человек во Встрече способен и на солидарность, и на дружбу, и на сторгию. Но его авторское Я всегда настроено на ревность к другому авторскому Я; особенно в творчестве.

В глубинах самосознания авторского Я заложено сознание временности его существования. Это накладывается на ревностный настрой жизни авторского Я к другому авторскому Я. От этого человек обычно получает признание тогда, когда с ним не может быть конкуренции, по смерти.

Сторгическая Культура помогает образованию филического фундамента Дома, но создают его – новые полноценные Встречи в филическом мире, основанные не на поединке и ревности, а на солидарности авторских Я-Встречи.

Сарическое Я контролирует агрессивность в соперничестве Встреч, но не может изменить общий характер Встреч. Примесь эденских Светов к филическим Светам филической души человека Шестого Дня изменяет культуру творчества и самое Культуры. А это свершает фундаментальные изменения в процессе взаимопроникновения на стороне Встречи.

Народность и общедушевная Самость Пятого Дня имеет общее основание – интерпсихический (хамов) строй этноса. Общая душа Пятого Дня выстроена на этническом фундаменте. В Доме нет Народности и общедушевной Самости, установленных на одном и том же этническом фундаменте. Нет и самого этнического фундамента, то есть национального характера несвободного ЦУ.

Основная общая психическая доминанта Дома установлена не по национальным плотско-этническим характеристикам, а по коллективному эго.

Каркас Дома выстроен тогда, когда образован достаточно мощный состав серафов и керувов, собранный керувической сетью в ареалах Ликов. Собранные воедино серафы и керувы остаются едиными и в человеческих навигациях. Но не плотски, через интерплоть, через сходство несвободных ЦУ, а по эго, с которым каждое из них выходит в навигацию. Каркас Дома, выстроенный из ареалов Ликов Дома, с неизбежностью приводит к построению в Доме фундамента эго.

Керувический фундамент Дома, в отличие от этнического фундамента Общей души, не внизу, а вверху Структуры Дома. От него, сверху вниз, образуется филический фундамент Дома и нижний «этнический» фундамент эго. Нижний фундамент эго образовывается в Доме от верхнего керувического фундамента и на нем, а никак не наоборот.

Эго в человеке Шестого Дня куда более активно, чем в человеке Пятого Дня, и куда больше формирует психическую жизнь человека. На Пятый День эго дает человеку установку индивидуальности. На Шестой День активность эго выражается в том, что оно на правах сильного само начинает активно вязать узлы Б1 и Б2 в толще филиоматериальной жизни.

Коллективное эго Общей души – аморфное образование, существующее постольку, поскольку существует этнос, скрепленный многими другими скрепами. Коллективное эго приобретает в Доме статус фундамента, жестко устанавливающего принадлежность эго низшей души человека к Дому.

Коллективное эго Общей души не имеет своего особого центра тяготения. Эго людей могут удерживаться в Доме при наличии консолидированной сарической силы. Сарическим центром притяжения всех эго Дома является особый Сар, находящийся под высшей властью Сара Дома и объединяющий все эго Дома под своим началом.

Общедомовая жизнь эго задается из сарического мира властью Сара Дома. Фундамент эго низших душ людей Дома, по сути, есть сарический фундамент. Он создает такую прочность Дома, какую в общедушевной жизни невозможно помыслить.

Человек Шестого Дня сверху донизу находится под сарической властью Сара Дома и его порождений. При совершенной свободе личнодуховной и сторгиодуховной жизни он невольник в общедомовой жизни.

Человек Дома знает, что он живет вместе с серафом в системе человек-и-посмертный плод, знает себя как выражение жизни Филиоэдена на Земле. Поэтому потаенное действие на Шестом Дне постепенно перестает быть таковым. Душа потайного двойника становится не столь потаенной, не столь закрытой сознанию человека.

Сарическая мощь авторского Я вкупе с сарическим Я передается душе потайного двойника и дает ей возможность властно проникать в филио-сарический мир. Все души потайных двойников Дома в филио-сарическом мире вступают в связь и сплачиваются. В филио-сарическом мире образуется если и не единая общая душа из душ потайных двойников Дома, то особая область потаенного совокупного взаимодействия маточных узлов Дома. Этим обозначены границы области Дома в филио-сарическом мире.

У каждого Сара Дома, действующего в своем филио-сарическом мире, есть свое пространство, своя входящая в состав Дома сфера. В ней происходит единение маточных узлов Дома.

Сар Дома воздействует на свой Дом из глубин филио-сарического мира. Гений Дома действует на свой Дом из высот филического Космоса. Они с разных сторон, но вместе сплачивают все сферы Дома – сферу филио-сарического мира, сферу филического Космоса и сферу эденского мира – вместе координируют их и управляют ими.

Человек Пятого Дня не видит жизни через одно-два поколения. Его горизонт жизни не устанавливается дальше пределов современности. Человек Пятого Дня – сугубо современный человек и не предполагает, что можно быть иным. Его сознание длительности своей жизни не распространяется через поколения. Поэтому он никогда не руководствуется интересами грядущей жизни правнуков.

Человек проживает в череде навигаций, складывающихся в общий ряд. И судьба ему назначается кооперированной в общий ряд. Если человек безразличен к жизни следующих поколений, безответственен к ним, то и судьба его безответственна, невнятная, нечетко заданная.

Мистически и исторически безответственного человека незачем одаривать своей судьбой, которая призвана определять личностность его жизнепрохождения. Ему любая судьба не впрок. Каждому ответственному человеку необходима определенная навигационная судьба, на которой он реализует себя так, как это нужно в череде навигаций, прошлых и будущих.

Человек Пятого Дня – человек неопределенной судьбы. Человек Шестого Дня – куда более ответственен перед своей исторической и мистической жизнью. Человек Шестого Дня – человек судьбоносный.

Человек Шестого Дня куда более определен в своей работе жизни. Каждому человеку Шестого Дня специально что-то поручено в жизни; может он или не может определить, что именно поручено и зачем. Человек Пятого Дня такого рода потенции знания и жизнепрохождения не имеет, хотя и гадает (безуспешно) на этот счет.

Человек Пятого Дня как-то сохраняет память о событиях прошлого, но не имеет памяти о людях прошлого. Внуки не помнят, какими людьми были деды, жившие полвека назад. Прошлое для человека Пятого Дня – незнакомый мир, который не поддается реконструкции.

Человек Шестого Дня обладает загадочной для человека Пятого Дня способностью: помнить характерные черты души человека предыдущих поколений. Эта способность необходима для того, чтобы гармонично вписывать свою жизнь в последовательный ряд навигаций своей посмертной души. Благо на Шестом Дне навигации следуют значительно чаще, чем на Пятом Дне.

Дальнозоркость дистанции жизни, в основном, определена уровнем духовного сознания человека. Уровень этот в основном зависит от способности человека вязать узлы Сознавания на эденском Свете Разума. Присутствие эденского Света Разума в Структуре человека зависит от путевого статуса его серафической личности, от близости его серафа к Четвертому Лицу.

Человек Шестого Дня несомненно ближе к Четвертому Лицу, чем человек Пятого Дня, и становится все ближе и ближе. Человек Шестого Дня в исторической и мистической жизни куда более дальнозоркий человек, чем человек Пятого Дня.

Увеличение духовной дальнозоркости – предпосылка усиления ответственности человека как по отношению к следующим своим навигациям, так и в отношение будущих поколений.

Большинство навигаций человека Пятого Дня проходит без какого-либо участия Шестого Лица. Бывает, что Шестое Лицо объявляется в единичных эпизодах или одном эпизоде жизни, но не для того, чтобы дать человеку благо или блага, а для создания чего-то неведомого человеку.

Люди говорят: «как угодно Богу» и молят Его. На просительную молитву Первого Лица могут откликнуться существа Шестого Лица, но только тогда, когда исполнение просьбы важно им. У Шестого Лица свои «корыстные» интересы в человеке. Воля Шестого Лица обычно непонятна человеку именно потому, что направленное на одного человека воздействие существ Шестого Лица может быть обусловлено не нуждами, пусть и самыми высшими, их жизни, а требуется для жизнедействия кого-то в будущих навигациях ряда или обслуживает надобности построения другого ряда навигаций, один из создателей которого находится в этот момент в навигации.

Человек Пятого Дня живет, как придется, и вырабатывает, что придется, не зная, зачем живет и что вырабатывает. Человек Шестого Дня живет направленно, по установлениям Шестого Лица, Лиц Отца и Первого Лица.

Судьба от Шестого Лица определена воздействием Шестого Лица на Первое Лицо и, следовательно, на его управляющие и авторские производные. Шестое Лицо участвует не только в маршрутизации событийной жизни, но, и более всего, во внутренней жизни человека. Шестое Лицо может влиять и на изначально положенную судьбу человека, и на судьбу, задействованную в течение человеческой жизни. В те моменты, когда жизнь действительно обеспечена свыше, она обеспечена Шестым Лицом. В каждой ситуации жизни Шестое Лицо само выбирает, кого пестовать и защищать, кого губить, ставить под удар, выводить из дистанции жизни.

Управление Шестым Лицом судьбой человека может быть грубым, а то и безжалостным. В самом по себе Шестом Лице нет Доброты и Жалости Восьмого Лица. Но в Доме оно исполняет Замысел, согласуясь с Восьмым Лицом.

Судьба навигации, намеченная серафом в Филиоэдене, скрыта от человека Пятого Дня. Шестое Лицо задает общую судьбу данного поколения людей Дома и организует событийные процессы жизни каждого человека Шестого Дня. Оно корректируют и выход его в навигацию, и осуществляет надзор над ним в навигации. В том числе и посылая от себя к нему разного рода филические существа (гении), живущие в филическом времени и потому знающие будущее.

Гений от Шестого Лица (от Гения Дома) подчиняет себе в человеке не только филическую душу, но и судьбоносные установки Филиоэдена, и сарофилического двойника звездного Неба, и генетическую предрасположенность. Все эти побочные установления определяют не магистраль судьбы, а личностную специфику жизнепрохождения, установленную Шестым Лицом. Если это и не совсем так в человеке Шестого Дня, то определенно так в человеке Седьмого Дня, в эденском человеке.

Конфессиям, обещающим чудо Царства Божьего на Земле, нужно как-то очертить образ жизни в этом Царстве. Для отвергающих чудеса светских учений то же Царство наступит в результате экономического и социального преображения формаций и собственности, создающего условия земного существования, при котором нравственное сознание людей как бы вынуждено (бытие определяет сознание) подыматься до необходимого для коммунистического жития уровня. Вполне понятно, что и этим учениям крайне важны представления о том, каково будет общество будущего. Всяческие представления о Царстве Божьем или коммунизме суть представления, соответствующие уровню духовного сознания человека Пятого Дня.

Пятый День переходит в Шестой День и образует Дом в силу осуществления Пути Замысла. В результате преображения второго осевого времени духовное сознание подымается на уровень человека Шестого Дня и с разных сторон изменит земное человеческое существование. Но каково оно станет, сказать нельзя и с позиции учения о Пути Замысла не нужно. Не нужно потому, что первичны изменения духовного сознания, а не условия земного существования. Нельзя потому, что представления людей генерации Пятого Дня не пригодны для описания ситуации человеческой жизни Шестого Дня.

В Доме живут люди иной генерации, чем та, для которой предполагалось устроить коммунизм. Если бы мы даже смогли более или менее достоверно вообразить общественную жизнь людей генерации Шестого Дня, то не нашли бы слов выразить. Наши понятия власти, собственности, государства, права, социальности для описания общества Дома не применимы.

Человек Пятого Дня видит решение проблем общественной жизни в ее организации. Вся его общественная мысль заострена на организации государственной и общественной жизни. У человека Шестого Дня этого нет. Особой заботы об организации как таковой в его мысли нет. Он отвечает на вызовы времени не тем, что стремится изменить организацию своей жизни.

Для людей Шестого Дня нет понятия собственности (в том числе и собственности Дома) и собственника, не говоря уже о крайне порочной в нравственном отношении финансовой деятельности, которая к концу Пятого Дня приводит человечество ко многим бедам. Человек Шестого Дня наверняка будет вспоминать о временах частной собственности на землю и ее недра так же, как мы вспоминаем о временах каннибализма.

Юридический закон больше подпирает нравственность и подменяет совесть. Он необходим по уровню нравственного сознания человека Пятого Дня. Общество Дома не правовое общество. Нравственность людей Дома (их свободное нравственное чувство) зависит от проникновения эденских Светов и Восьмого Лица в Дом. Это проникновение не одинаково в разные времена и от Дома к Дому.

Первое Лицо в Доме продолжает действовать только в качестве коренного Я. Производные Первого Лица (светская и духовная власть) лишены сарической воли от Сара Первого Лица, которого нет в присутствии Сара Дома. В Доме нет подчинения, нет сознания начальствующего и подчиненного, нет и зла Власти. Сарически безвластную власть назвать Властью нельзя. У нее нет властных полномочий, нет организации Власти, нет и Государства. Оно и не нужно, так как между Сарами Домов или Гениями Домов не бывает столкновений и претензий друг к другу.

Дом не соответствует представлениям о Царстве Божьем на Земле еще и потому, что существование человечества Шестого Дня никак не праздное, а чрезвычайно напряженное, динамическое, драматическое, в котором возможны поражения, по меньшей мере, остановки роста, стагнация, а то и провалы.

Чувство Подлинника вложено в коренное Я и само по себе выявляет чувство Веры. Не Подлинник побуждает коренное Я на Веру, а коренное Я по своему чувству жизни порождает чувство Веры в человеке. И порождает в определенном направлении и в определенном контексте творчества. Представления, образы, идеи, возвещения в религиозном творчестве предполагают Веру – чувство жизни коренного Я, обращенное ввысь, к Подлиннику. Они необходимы для того, чтобы Вера могла быть задействована в человеке.

Вероисповедание достоверно и истинно по Вере. И потому строится без оглядки на истину. Как бы ни были сказочны представления, которые на практике пользует общедуховная жизнь, сама вероисповедальческая жизнь есть законное самовыражение коренного Я человека как такового.

Филиоэденской группе, поставленной в основание общедуховной жизни, необходима человеческая спаянность вероисповедальческого ОНО. Специфика внешнего филического объединения этой филиоэденской группы и выражается в Вероисповедании. Вероисповедание – чувство и сознание человеческого органа общедуховного Филиоэдена.

Вероисповедание есть форма филиоэденской жизни в навигации. Оно несет задачи Филиоэдена и обслуживает его. Вероисповедание в этом смысле – плод духовной творческой жизни, но не на личнодушевной стороне Структуры, а в общедушевной стороне и стороне Встречи.

Таковым оно остается и в Доме. За исключением самообольщения сакрального магизма в качестве предмета и атрибута Веры. В нем нет необходимости.

Религия Дома – религия осуществления Замысла Бога на земного человека.

Исповедание и мировоззрение человека как работы и работника Бога – это не элитарное прозрение, не мысль даже, а то, что прочно включено в самосознание, в само чувство жизни человека Дома. Это то, без чего он не чувствует себя живущим.

Вероисповедания Пятого Дня используются для душевного комфорта (в том числе и чувства защищенности) в условиях бедственности жизни человека. Вероисповедание, разумеется, должно удовлетворять фундаментальным установкам психики человека и его самоощущению, в том числе его зыбкости, незащищенности, неустранимой бедственности ситуации жизни человека Четвертого и Пятого Дня. Человек Шестого Дня не находится в бедственном положении. У него нет нужды в прикрытии горестности жизни. В религии осуществления Замысла человеку ничего не обещается. Она устанавливает задачи и цели жизни, стратегию несмертного (особая, нам неведомая задача) жизнепрохождения.

Дом управляется совместно Седьмым Лицом Сара Дома и Шестым Лицом Гения Дома. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо властных полномочий в Доме Шестого Дня не имеют, действуют не как Власть, а через каналы власти, образованные Шестым и Седьмым Лицом для Ликов Четвертого и Восьмого Лица.

Сар Дома и Гений Дома властвуют в том смысле, что своей общей волей как бы извне преображают систему человек-и-посмертный плод (прежде всего тем, что впускают в нее эденские Светы) так, как это необходимо для жизни Дома.

Практически Домом управляет элита, но не так, как элиты обществ Пятого Дня. В Доме не люди управляют людьми по как-то понятой легитимности или от имени высшего Начала. Посредством элиты Дома, состоящей из керувически связанных людей Шестого Лица, Гений Дома и Сар Дома осуществляют управление производными коренного Я, то есть людьми Дома.

В элите Дома сосредоточено и светское правление Дома, и его религиозное управление. Первое, по большей части, от Сара Дома, второе – от Шестого Лица Гения Дома. Исповедание Дома не от Христа, Будды, Конфуция, Магомета, Кришны, Моисея, а от Гения Дома. И у каждого Дома свое, сообразно прирожденной натуре Гения Дома.

Основанная на чувстве-сознании Подлинника Вера не может исчезнуть из человека любой генерации, но молитвенное действие на Пятом Дне обращено к надчеловеческому Шестому Лицу, которое на Шестом Дне становится внутридомовым Лицом. И это, согласитесь, не одно и то же. Человек Дома загадочным для нас образом знает постоянное присутствие Шестого Лица в своей жизни, знаком с ним очно. И обращение к нему иное.

Так как энергия Шестого Лица дана человеку Дома через Гения Дома, то энергетической необходимости в культовом действии нет.

Исповедание обеспечивает сознание-чувство Подлинника в человеке. Религиозные переживания Шестого Дня недоступны человеку Пятого Дня, потому что сознание у Шестого Лица неизмеримо ярче, полнее, определеннее, чем у Первого Лица на Пятом Дне.

Первоначально Подлинник и Отец являются человеческому сознанию Шестого Дня по отдельности. И Вероисповедание всякого Дома должно быть обращено на две стороны (в том числе и молитвенно), к Подлиннику и к Отцу, учить о путях их сближения и зацепления в Доме и тому, как человеку надлежит действовать во исполнение своей магистральной задачи на Пути Замысла. Не исключено, что некоторые предпосылки этого должны создаваться уже на подступах ко второму осевому времени и быть условием вхождения на Шестой День.

Принято считать, что научно-технический прогресс остановить нельзя. Возможно, это справедливо для человека Пятого Дня. У человека Шестого Дня такой проблемы нет. То, что мы называем научно-техническим процессом, для человека Шестого Дня не самоцель, а обслуживающий его жизнь инструментарий, которым он пользуется, когда нужно, и не пользуется, когда ему не нужно. И ничего сверх этого.

Машина научно-технического прогресса сама собой, без водителя, двинуться с места не может. Ее надо завести, дать ей маршрут и указать конечный пункт назначения. Нет водителя – машина стоит.

Круг задач науки и техники в Доме широк (в основном, это решение тех вопросов земного существования, которые мешают филиоэденскому росту), но не ученые или технари задают их сами себе. Научно-техническое творчество локализовано строго по выданным заданиям.

Науки (по типу последних веков Пятого Дня) Дому не нужны. В Доме нет необходимости плодить ученых естествоиспытателей, вслепую изучающих природу и материю, их эра кончается на Пятом Дне.

Научные знания и технологии проточеловеков неизмеримо превышают любые знания земных ученых. Могущество воли-власти Сара Дома превышает волю-власть Сара Протоэго примерно так, как мощь Шестого Лица превышает силу Первого Лица. Сар Дома в состоянии получать от находящегося в его распоряжении Сара Протоэго все, что знает и умеет проточеловеческий мир. Творческая сила науки земного человека перестает быть всеобъемлющим источником технологической мощи.

Служивые постовые от проточеловечеств («пришельцы») как были на Земле, так и остаются на Шестой и Седьмой День. Они дежурят на Земле не только для того, чтобы контролировать человека, направлять его и помогать ему (так было в начале Четвертого Дня), и, конечно, не для того, чтобы властвовать над ним, а для того, чтобы стать научно-техническими исполнителями человечества Шестого Дня, быть в услужении его. Всё технологически необходимое человеку Шестого Дня осуществляется прикомандированной земной патрульной службой проточеловеческих существ. Что не отменяет творческую волю научной деятельности, но отодвигает ее на второй план.

Первейшей задачей человека Шестого Дня и прикомандированной к нему патрульной службы станет экологическое восстановление Земли, хотя бы в пределах, необходимых для полноценной плотской жизни. Посланцы проточеловечеств отдаются не в распоряжение человека (на произвол его авторского Я), а в распоряжение Дома, который пользуется ими как слугами под обязательным контролем Гения Дома и его воинства. Пришельцы не могут быть гениальны, а человек может. Именно Гений Дома пользует инструменты, находящиеся в распоряжении Саров Протоэго. Практически это осуществляет элита Дома.

Не исключено, что проточеловек и его природа могут стать для Гения Дома (элиты Дома) лабораторией по изучению путей изменений не совсем удачно созданной Демиургом животной личности человека и его плоти. Это необходимо для полноценного осуществления Замысла на Шестой и Седьмой День.

Человек крайне похотливое существо. Явно избыточное для любого животного возбуждение и перевозбуждение сексуальности независимо от необходимости продолжения рода и основательно калечит внутренний мир человека. На Шестом Дне это недопустимо.

Авторское Я с сексуальной сферой не справляется и справиться не сможет, сколь ни ставь его под сарический контроль. Аскетические усилия не решают сексуальный вопрос для человека как такового. Нужна соответствующая перестройка функционирования физиологии и филического либидо.

В мозге изначально заложены возможности и механизмы грядущих преображений человека. Это не значит, что человеку самому, по своей воле, можно их активизировать. Рассматривая свой мозг не как живое существо, даже в некоторой мере одухотворенное, человек только все попортит в нем.

Использовать огромные мозговые возможности преображения можно только в мозге, как теле потайного двойника, с помощью сарической силы, идущей от души потайного двойника.

Целенаправленно воздействовать на потайной двойник в целом способен Сар Дома из сарического мира вкупе с Гением Дома из филического Космоса.

Человек Пятого Дня не способен принимать в себя демиургический Свет филического Разума сферы Шестого Лица. На это не способен и человек Шестого Дня. Способен только сам Дом, несущий Гения Дома. Дом обладает демиургическим разумом от Гения Дома и возможность сарического исполнения назначений этого разума от Сара Дома. И потому, вообще говоря, способен вмешиваться в сделанное Демиургом Земли.

Однако решение рокового сексуального вопроса должно быть найдено для рода человеческого, а не для отдельного Дома. Как это возможно – не видно, но и работать работу Шестого Дня под постоянной угрозой сексуального помрачения человеку нельзя.

Смерть нужна для завершения Произведения жизни. Для создания Произведения жизни нужна жизнь перед лицом смерти, нужен трагизм возможной и возможно внезапной смерти, смерти в любой момент. Помни смерть! Жизнь всегда в цейтноте. Перед лицом в любую минуту возможной смерти ценна каждая минута жизни. Надо максимально полно проживать ее. Произведению жизни нужно, чтобы сознание смертности покрывало жизнь человека. Каждый день как последний день в жизни – идеал жизнепрохождения с точки зрения авторской картины.

Зло преждевременной смерти (особенно ненасильственной) в человеческих глазах (особенно родительских) ничем оправдать нельзя. И пусть будет так. Но это не брак Демиурга.

Преждевременная смерть создает чувство-сознание опасности, ввинченное в человеческую жизнь. Оно нужно отчасти для выживания, но более для динамизма жизнепрохождения, потребного в видах авторской картины. Человек Пятого Дня должен жить перед лицом смерти, чтобы предельно мобилизоваться на жизнь и, что немаловажно, преодолевать страх опасности смерти.

Если бы преждевременной смерти не было, если бы каждый знал, что он умрет в срок, через столько-то лет в старости, то исчезла бы жертвенность, жертва ценой своей жизни, не было бы смертельного риска и вместе с этим особого напряжения человеческой жизни. Спасение человеком человека упало бы в цене. Старшее поколение до последнего часа не уступало бы младшему. Утишение бурления событийной жизни привело бы к недопустимому по Замыслу на человека обнищанию авторской картины Произведения жизни.

Вместе с тем, Произведение жизни должно для собственной полноценности включать в себя все возрасты, от детства до старости. Преждевременная смерть – недовыработанное Произведение жизни человека и недоделанный филиоэденский пласт. Преждевременная смерть – условие жизни земного человека на Пятом Дне, но она создает трудные проблемы для Филиоэдена.

Сознание преждевременной (а то и внезапной) смерти призывает человека не прожить жизнь впустую. Но мистической ответственности за каждое мгновение своей жизни на Земле у человека Пятого Дня нет. Самосознание обеспеченности жизни без смерти привело бы его вместо мистической ответственности к детской безответственности.

Человек Шестого Дня в своем чувстве-сознании жизни знает своего серафа как себя, знает себя живущим на третьем, четвертом и пятом этажах Филиоэдена. Смерть для него имела бы значение только в филиоэденском состоянии жизни. Смерти для него, собственно говоря, нет.

Шестой День – День мистической ответственности. В мистическую ответственность человека Дома входит ответственность перед предшествующими навигациями и последующими навигациями (прежде всего сторгическими). Человек Шестого Дня находится в самосознании мистической ответственности за каждую минуту, в которой он создает свое Произведение жизни.

Зло преждевременной смерти несомненно корежит Произведение жизни, но одолеть его можно, видимо, не на Шестом, а на Седьмом Дне.

Понятие о предельном состоянии духовной жизни земного человека необходимо для установления верных градаций ценностей человеческой жизни, действительное и на Пятый, и на Шестой День.

Убеждение в том, что назначение человека состоит в самом по себе духовном росте или совершенствовании (себя ли или других), должно быть основано не только на необоримой внутренней потребности духовного роста, свойственной особым людям, но и на знании того, к чему ведет он и зачем ведет. Карабканье вверх для покорения вершины хорошо для альпиниста, а не для одухотворения человека.

Человек и сераф – два соприкасающихся кольца, все более входящих друг в друга. Духовный рост серафа ведет через эденское рождение в эденский мир, к Отцу. Духовный рост человека ведет к святости, в сферу Шестого Лица филического Космоса, к Подлиннику. Выход с одной и с другой стороны на оперативный простор в эденский мир к Отцу и филический Космос к Подлиннику и совмещение того и другого – наивысшее состояние системы человек – посмертный плод и первичное (тем самым, самое важное) осуществление основополагающего акта осуществления всего Замысла.

Осуществление возможности прямой связи между Подлинником и Отцом имеет прорывное значение на Пути Замысла. Человек и его посмертный плод перекинули мост между ними. Два Неба встречаются для того, чтобы произошло Зачатие Божественного Адама на Пути Замысла. Это первый акт собственно осуществления Замысла и, следовательно, финальное событие в существовании земного человека.

Высшее теоретически возможное состояние человека-и-серафа – это состояние предельно возможного для земного человека приближения к Отцу и к Подлиннику, вплоть до замыкания Подлинника и Отца друг на друга в системе человек-сераф. Это состояние Лика, достигаемого на вершинах личнодуховного восхождения к эденскому рождению, и вместе с тем состояние, достигаемое на вершинах общедуховного восхождения к святости.

Само по себе восхождение к святости по каналу Богоподобия и сам по себе Путь восхождения к эденскому рождению – восхождения предваряющие. Магистральное значение на Пути Замысла имеет их сочленение. Но и этого мало. Достаточно приблизиться к Отцу можно только посредством совместного приближения к Четвертому Лицу и к Восьмому Лицу, то есть в эденской сторгии.

Состоящие в эденской сторгии мужчина Четвертого Лица, прошедший эденское рождение, и женщина Восьмого Лица, вместе с ним вступившая в эденский мир и достигшая состояния общедуховной святости в сфере Шестого Лица филического Космоса, – вот идеальное наивысшее состояние земного человека, достигаемое во всех видах духовного роста.

Опыта достижения такого состояния в человечестве нет. Его еще не пытались достичь. Это дело будущего.