Человек в Замысле Бога

Всевышний – Бог Одинокий. Божественное Одиночество побуждает Одинокого стать Господом Замыслителем. Замысел Всевышнего: обретение из Себя Бога Другого в Пару Себе.

Бог Один может создать Себе Другого в Пару только на грани возможного и невозможного для Него. С одной Попытки Замысел не осуществить. Все Попытки осуществления Замысла для Всемогущего – на грани возможности неосуществления.

Для осуществления Замысла Господом Замыслителем назначена Триада Божественных Лиц и создана материальная Вселенная. Они вместе должны породить Четвертого Осуществителя Замысла – Божественного Работника.

Для всех Божественных Попыток назначена одна и та же Триада действующих Лиц Замысла – Подлинник, Отец и Божественный Сар. Божественный Работник для каждой новой Попытки особый. И Путь осуществления Замысла Божественным Работником у каждой Попытки свой.

Земной человек участвует в одной из Попыток явить Бога Другого – Божественного Адама. В качестве Божественного Работника в создании Божественного Адама (Божественного Человека) и действует человек, адам.

Любая иная Божественная Попытка осуществления Замысла уже не будет Попыткой создать Бога Другого Божественным Адамом.

Земной человек и новый адам необходимы исключительно для порождения Божественного Адама. При неудаче этой Божественной Попытки осуществления Замысла Бога человеком настанет другая Божественная Попытка создания Бога Другого, но уже не Божественного Адама и не с человеком в качестве Божественного Работника.

Проточеловек, земной человек, новый адам, Адам Дома живут во исполнение Замысла. Божественный Адам живет по осуществлению Замысла. Жизнь Божественного Адама – новая Божественная Жизнь, возникшая в результате исполнения Замысла.

Триада Божественных Лиц и Божественный Работник осуществляют преемственность изначальной Божественной жизни Одинокого и новой Божественной Жизни Божественного Адама.

Полнота, параметры и интенсивность Жизни Божественного Адама зависят от созданного в Днях осуществления Замысла. Адам Дома, новый адам и земной человек – со-создатели новой Божественной Жизни.

Полнота жизни Божественного Адама зависит от полноты жизни, добытой на Девятом Дне Адамами Домов. А она – от добытого на Восьмом Дне новым адамом. А она – от интегрального Произведения жизни и, значит, от жизнепрохождений земного человека.

Общий результат жизни человека как такового и каждого отдельного человека в том, что результат этот – новая Божественная Жизнь. Не в смысле: «человек, не оставайся человеком, делайся Богом», а в смысле: «человек, делай нового Бога и новую Божественную жизнь».

Подлинный результат человеческой жизни не тот, который человек оставляет после себя на Земле. Учение о человеке как о Работе Бога и Божественном Работнике должно основываться на подлинном результате его жизни. Только перенесение результата человеческой жизни в результат жизни Бога дает право говорить о человеке как о Божественном Работнике Бога и Работе Бога.

Грех – ослушание воли Бога. Воля Бога – осуществление Замысла. Грех это все то, что не работает на осуществление Замысла. Грех есть холостой акт жизни в отношении Пути осуществления Замысла. Человек в отношении Замысла не должен жить вхолостую. Греховная жизнь человека – холостая в отношении Замысла, Богу не нужная.

Мистические проблемы жизни человеческой не решаются сами собой, как хотелось бы человеку. Решение их требует ответственного участия человека в качестве Божественного Работника. Человек Пятого Дня к этому еще не готов.

В первом томе в первом чтении мы говорили о человеке как о работе и работнике Бога. Плотский человек не ровня Лицам Божественной Триады. Во втором чтении мы расширяем понятие человека до понятия Божественного Работника.

Человек в узком и плотском смысле – это живущее на Земле существо Первого Лица. В Божественном смысле Человек – это Божественный Работник, четвертый Осуществитель Замысла, состоящий из многих инстанций, в том числе и плотского человека.

По образу Божественного Адама создан не плотский человек, а Человек с большой буквы, Божественный Работник.

Перетворение с Седьмого Дня на Восьмой День – это не перетворение земного человека в нового адама. Божественный Работник на Земле становится на новую Божественную Работу в перетворенном мире Восьмого, Девятого и Десятого Дня, перетворяется в иное состояние жизни и Работы, в нового Божественного Работника, Божественного Работника нового адама с новыми инстанциями в нем и вокруг него.

Зачатие Божественного Адама производит Божественный Работник на Земле. Его вернее называть Божественным Работником Зачатия. Божественный Работник нового адама вынашивает Плод Божественного Адама. Его вернее называть Божественным Работником Плода.

Цель Божественного Работника Зачатия – произвести Зачатие Божественного Адама и подготовить жизнь Божественного Работника Плода. Вся Работа Божественного Работника Зачатия определена этой Целью. Благо человека и даже благо самого Божественного Работника Зачатия не в счет.

Образ Структуры Божественного Работника Зачатия существует в Замысле Всевышнего. Божественный Работник Зачатия состоит из десяти инстанций, распределенных в двух сферах: нижней сфере Первого Лица и верхней сфере Шестого Лица. Всё, что происходило и будет происходить на Земле, всё для наполнения и задействования инстанций Структуры Божественного Работника Зачатия.

Прежде чем заступить на Божественную Работу, Божественный Работник должен стать и войти в зрелый рабочий возраст.

Четыре Дня земной жизни Божественного Работника – его четыре возраста к достижению зрелости. Четвертый День – детство Божественного Работника. Пятый День – День юности Божественного Работника, ведущей его к преображению в зрелость. Шестой День – зрелость Божественного Работника Зачатия. Седьмой День – День Зачатия Божественного Адама.

Четвертый и Пятый День – первая половина земного Пути Замысла Божественного Работника. Шестой и Седьмой День – вторая половина этого Пути.

Плотский человек – один из работников Человека в широком смысле, Божественного Работника. Он имеет особое значение в первую половину земного Пути Замысла, в период становления Божественного Работника на Божественную Работу.

Плотский человек создан Триадой во Вселенной для того, чтобы он, прежде всего, своим трудом взрастил Божественного Работника и стал его частью. Цель сотворения земного человека – не он, а Божественный Работник и его человек на Земле.

На Четвертый и Пятый День человек собирает Божественного Работника по модели Замысла, наполняет образ Божественного Работника плодами своих трудов и по мере сил способствует задействованию его инстанций. В этом Замысел Бога на Четвертый и Пятый День земного человека.

Инстанция земной Природы создана в месте пробоя филического Космоса в материальную Вселенную. Она заселяется человеком, с помощью которого в первой половине Пути Замысла отстраиваются четыре другие инстанции нижней сферы Божественного Работника: Дельфис, Филиоэден, Филиосар Мозга и мир филических двойников.

Люди для Божественного Работника Четвертого и Пятого Дня примерно то же, что стволовые клетки для тела. Или его семена, которые пускают корни, стволы, ветви и листья на них. Или его лоно, непрерывно порождающее филиоэденские существа, молекулы и клетки мира филических двойников, то есть обитателей инстанций сферы Первого Лица Божественного Работника.

Заселение и задействование Божественного Работника Зачатия предваряет постановку его на собственно Божественную Работу для Зачатия Божественного Адама. Эта Работа начинается на Шестом Дне.

Божественный Работник Зачатия посредством человека сначала сам себя заселяет, затем сам себя преобразует и переформатирует так, как это нужно для дела Зачатия Божественного Адама.

Человек Шестого Дня являет собой раскаленную печь самопреобразования и самопереформатирования Божественного Работника. Человек Шестого Дня – уже не основной деятель, а активное место Работы и орудие Работы Божественного Работника, благодаря которому производится внутренняя трансформация Божественного работника.

Процессы заселения и реорганизации («перезаселения») в Божественном Работнике происходят всегда. На Пятом Дне человек, в основном, заселяет Божественного Работника и участвует в его переформатировании только по ходу этого дела. На Шестом Дне он в основном участвует в переформатировании Божественного Работника и по ходу дела заселяет его.

В первом случает человек впереди, на переднем плане, заселяет и задействует. Во втором – внутри и на заднем плане.

На Пятом Дне инстанции Божественного Работника вокруг человека. На Шестом Дне они внутри Божественного Работника.

На Четвертом и Пятом Дне плотский человек – основной субъект деятельности Божественного Работника и основной исполнитель Божественный Работы. Вся Работа на Пути Замысла совершается человеком и из человека, «питающего» (вырабатывающего и поставляющего) некоторые инстанции Божественного Работника. Направление всей деятельности Божественного Работника – от человека к этим инстанциям.

На Шестом и Седьмом Дне человек – основное место Божественной Работы. Основными деятелями Божественной Работы становятся инстанции Божественного Работника, которые работают и сами по себе, и в человеке, человеком и через человека. Направление всей деятельности Божественного Работника на Шестой День – от инстанций Божественного Работника к человеку и в человека.

Воплощение в человеческую жизнь это не какой-то особый режим жизни Божественного Работника, а один из аспектов его постоянной работы. У аспекта человеческого воплощения два задания: лоно порождения, откуда заселяются разные инстанции Божественного Работника (на Пятый День) и горячий цех их, активное место работы всех созданных на Пятом Дне инстанций Божественного Работника (на Шестой День).

Умозрительно говоря, Божественный Работник Зачатия мог бы жить и работать и без навигаций в человека. Но такого не бывает. В какой-то своей части (большей или меньшей) Божественный Работник всегда в навигации, всегда с плотским человеком, как одной из аспектов своей работы.

Возможно, что в состоянии человеческого воплощения находится не самая рабочая часть Божественного Работника. Сфера человеческого воплощения Божественного Работника в каждый момент служит Божественному Работнику, не наоборот. Даже земная Природа задействована не только в сфере человеческого воплощения, но и вне его, в работе всего Божественного Работника, вне зависимости от человеческого воплощения.

Божественный Работник одновременно живет и работает в человеке, через человека и вне его.

Все, что делает Божественный Работник, делается для исполнения Божественной Работы в навигации и вне навигаций, а не для нужд цивилизации, религии, народа, личности.

Плотский человек – не венец Замысла. Перед ним на Пути Замысла поставлена функциональная задача возведения и заселения Божественного Работника. Человек выпущен в первую половину земного Пути Замысла в качестве строителя Божественного Работника. На Шестом Дне он будет иметь совсем не тот вес и значение, что на Пятом Дне.

Человек выдвинут на передний план временно и в первой половине земного Пути Замысла понимает себя не таким, каков есть. Свершая работу Пятого Дня, он выходит на Шестой День иным и в ином качестве.

Человек Пятого Дня всегда стремится чувствовать себя выше, чем есть. Человеку Шестого Дня это совсем не нужно.

Наши представления об особом достоинстве личностного начала (под чем подразумевается, в основном, жизнедействие авторского Я) не верны на Шестом Дне. Личностные возможности человека Дома не сопоставимы с возможностями Гения Дома, Сара Дома и Лиц Отца. Даже солнце Сознавания в мозге отодвигается, отходит на задний план и уступает место солнцу Сознавания Дома.

Во второй половине Пути Замысла человек лишается того самого, что более всего ценится современным западным человеком, – своей свободы.

Свобода воли и действий – специфическое качество человека Пятого Дня. Само понятие свободы воли и действий человека Пятого Дня не применимы на Шестом Дне. На Шестом Дне нет ограничений свободы, нет их преодоления и нет неограниченной свободы. В Доме, под глубинными началами Гениев Дома, Саров Дома и Лиц Отца, нет свободы и несвободы. В человеке Шестого Дня нет человекоцентричности и, тем более, человекобожества, без которого не живет человек Пятого Дня. Обретение свободы человеком Дома возможно при сбое жизни и работы Дома.

Самосознание Шестого Дня отчасти знакомо тем людям Пятого Дня, которым случилось принимать в себя гения или исполнять особо важное задание Филиоэдена. Они подчиняют всего себя и свою свободу исполнению воли гения или задачам Филиоэдена. Больше всего они страшатся не смочь исполнить то, что им заказано свыше.

Свободноволящий человек – не особое достоинство, а временная необходимость на Пути Замысла.

Свободой воли и действий человек первой половины Пути Замысла наделен для создания полноценной и яркой авторской картины. Для авторской картины надо быть свободным и азартным. Произведение жизни на Шестом Дне ориентировано иначе, не на создание авторской картины. Со свободы человека снимается ударение Сознавания.

Свобода человека – свобода существа Первого Лица. Чтобы смочь всего себя поставить на создание авторской картины, человек должен быть на уровне духовного сознания сферы Первого Лица. Сфера Шестого Лица практически отстранена от него.

Человек Дома становится на выполнение иного задания Божественной Работы, несет в глубине себя существа Шестого Лица и вместе с ними входит в иной режим Работы Божественного Работника. Уровень духовного сознания его повышается, самоощущение «Я» неизбежно меняется. Вместо «свободы личности» Пятого Дня человек обретает мистическую ответственность личности Шестого Для.

По низкому уровню духовного сознания и, в немалой степени, благодаря своей свободе человек Пятого Дня безответственен перед Божественным Работником. Влияние инстанций Божественного Работника на него не решающее. Вся прошедшая История человечества складывается из ряда неответственных импровизаций. Такова общая ситуация жизни на Четвертом и Пятом Дне.

Впрочем, корить человека Пятого Дня за безответственность (тем более мистическую) и призывать его к ней бесперспективно. Эта его безответственность не порок, а законное состояние существа только Первого Лица. Человек Пятого Дня таков, каков есть.

Сколько-нибудь широко развернуть жизнь и работу Шестого Дня во втором чтении невозможно. Это задача для последующих чтений.

Мы знаем, что Общая душа – душа человека. Дом – Дом Божественного Работника, Человека с большой буквы. Плотский человек в Доме Божественного Работника не на первых ролях. Он проживает вместе со своим серафом, знает его собою и себя им и по одному этому безответственным быть не может.

Человек первой половины земного Пути Замысла не нуждается в осмыслении своей жизни и своей смерти. Не то чтобы не знает, или не ставит вопросы смысла и цели, или считает, что вопросы эти неразрешимы, или что-то понимает не так. Ему надо, чтобы вопросы эти не мешали спокойно жить столько, сколько отпущено. На этом условии он готов принять самый сказочный ответ.

Обилие легкомысленных и откровенно сказочных взятых для объяснения ответов на глубинные и вечные вопросы жизни указывает на несерьезность искания их.

У человека Пятого Дня нет серьезности отношения к вечным вопросам жизни и истине вообще потому, что серьезное – для чего-то. Человек Пятого Дня интуитивно знает, что от того, знает или не знает он ответы на вечные вопросы жизни, ничего в его жизни не изменится.

Чтобы всерьез искать истину, надо, по крайней мере, знать, что она важна и нужна; а это не так. Истина не правит в человеке потому, что он в общем случае не призывает ее на правление, не нуждается в этом.

Человеку Пятого Дня не свойственен поиск серьезных ответов на серьезные вопросы, потому что они ему ни к чему. К своей жизни и к своей смерти он относится как к стихии, с которой ничего поделать нельзя. Мистическая ответственность за свою целостную жизнь чужда ему.

Земной человек Пятого Дня – существо недоделанное, черновое, невосприимчивое к эденским Светам и не знающее дороги к достижению завершенного состояния.

Глубокая мысль приводит в волнение человека редкого. Мысль мудрости – не то, от чего душа человеческая волнуется. Человек волнуется чувствами. Глупость, пошлость, низость определяется не по высоте мысли, а по исходящему от них запаху чувств. Всякая ложь и легкомыслие легко навязываются человеку по вялости переживания мысли и по общему состоянию духовного равнодушия. Мысль возбуждается по большей части для прикрытия равнодушия духовного сознания истинности.

Не волнуемая мыслью душа не способна принять содержащуюся в ней истину.

Уровень серафической жизни человека Пятого Дня ограничен возможностями сферы Первого Лица и еще понижается в ситуации отсутствия запроса на истину.

Современные научные цеха живут мыслями, как корова сеном: от обсуждений их жиреет и больше дает молока. Всякая мысль тут имеет цель обсуждения, а не поиска истины. Научный цех требует от автора работ одних и тех же интеллектуальных кровей, но никак не прозрений Четвертого Лица.

Современный западный человек вообще стремится не к истине, а от истины. Он становится все более интеллектуальным и легкомысленным, любит не мудрость и истину, а вкусно приготовленное интеллектуальное блюдо, тонкости, изыски, кондитерские построения ума, знает толк в фокусах мысли и приветствует их как истину.

Истина – не результат откровений или научной доказательности. Истина есть элемент серафического сознания Божественного Работника в целом. Прозрения глобально-эвристической мысли причастны сознанию Божественного Работника и потому способны добывать истину. Большую истину постигают вместе сераф и человек более высокого уровня серафического сознания. Уровень этот достигается с участием существ сферы Шестого Лица на высших ступенях Пути восхождения. Научить этому нельзя.

В соответствии с уровнем серафического сознания Божественного Работника первой половины земного Пути Замысла человек Пятого Дня не в состоянии жить перед лицом вечных вопросов и в соответствии с ответами на них. И не предназначен для этого.

Божественный Работник Пятого Дня не готов принять в себя Лица Отца. Рост истины – не есть работа Пятого Дня.

Зло постоянно дает о себе знать человеку – и в его личной жизни, и в его Истории. Овладеть всеми проявлениями зла не по силам существу Первого Лица. Эта задача по силам существу Шестого Лица, новому адаму, и на него рассчитана. Человеку для его работы такого зла, какое он же создает, не нужно. В этом трагедия человеческого зла и крест человеческой жизни как таковой.

Земные Дни осуществления Замысла подготавливают создание как нового адама, так и филио-сарической Природы для вне-внутренней работы самостановления нового адама на Восьмом Дне. В филио-сарической Природе в законсервированном и пассивном состоянии сохранена Тьма земных Дней осуществления Замысла.

Чистилище и чистилищные Сары в Божественном Работнике на Земле действуют на перспективу становления нового адама и его работы на Адама Дома. Человек Четвертого и Пятого Дня создает предварительные условия для включения чистилищного Сара и Филиосаров Чистилища в филио-сарическую Природу Восьмого Дня.

На Шестом Дне человек освобождается от зла в той степени, в которой это нужно для Работы Божественного Работника Зачатия.

Образ Божественного Работника Зачатия и Образ Божественного Работника Плода установлены по Воле Замысла.

В Образе Божественного Работника Зачатия две сферы: нижняя сфера Первого Лица и верхняя сфера Шестого Лица. В них расставлены девять инстанций Божественного Работника.

Инстанции нижней сферы Божественного Работника Зачатия – это целостные Мегаобразования (или Мегасущества) того или иного мира, которыми живет Божественный Работник.

Инстанции нижней сферы Первого Лица:

Филиоэден – инстанция филиоэденской жизни Божественного Работника. В ней эденские Светы заключены в филические формы отграниченности.

Мир филических двойников – инстанция филической жизни Божественного Работника.

Земная Природа – инстанция филиоматериальной жизни Божественного Работника; во всех видах и возможностях этой жизни.

Дельфис и Филиосар Мозга – инстанции филиосарической жизни Божественного Работника.

Подлинник помещает в Дельфис Первое Лицо – низшее подобие своего Нулевого Лица. Божественный Сар ставит рядом с ним Сара Первого Лица.

В Дельфисе сферы Первого Лица сарическая воля-власть обретает филическую форму.

Инстанции верхней сферы Шестого Лица:

Лица, делегированные в Божественного Работника Божественной Триадой.

Отец посылает в верхнюю сферу Божественного Работника Лица Отца. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо – две вершины, которые представлены Божественному Работнику для того, чтобы он смог в итоге соединить для Зачатия Подлинника и Отца. Лица Отца непосредственно связаны с Филиоэденом нижней сферы Первого Лица.

Подлинник посылает в верхнюю сферу Божественного Работника Шестое Лицо, высшее подобие Нулевого Лица. Обращаю особое внимание на то, что Первое Лицо и Шестое Лицо включены от Подлинника по двум разным ветвям.

Еще одна инстанция верхней сферы Божественного Работника образована Божественным Саром. Это инстанция Саров Шестого Лица (в том числе и Саров Дома).

Сар Первого Лица помещен в Дельфис в пару с Первым Лицом и не действует один, а только в паре с Первым Лицом. От парности Первого Лица и Сара Первого Лица возникают, например, производные власти.

Сар Первого Лица один. Саров Шестого Лица много, все они поставляются Седьмым Лицом Божественного Сара в качестве одной из инстанций Божественного Работника. Инстанция Саров Шестого Лица соединена в Структуре Божественного Работника с Шестым Лицом в нем. От совместности этих инстанций в каждом Доме появляется тандем Гения Дома и Сара Дома.

Мир языка – инстанция верхней сферы Шестого Лица Божественного Работника. Шестое Лицо состоит коренным Лицом ее Гениев и Демиургов.

Верхняя сфера Божественного Работника постоянно участвует в жизни Божественного Работника вне навигаций. В человеческих навигациях она включается в работу Божественного Работника в основном на Шестой День. Сфера Шестого Лица отстраивается (Лица превращаются в целостные Мегаобразования) уже после перетворения, начиная с Восьмого Дня.

Филиосар Чистилища не инстанция Божественного Работника, но и не служебное образование в нем, как, скажем, могильник, а отсек Филиосара Мозга.

Ко всему тому, что говорилось выше про Филиоэден и мир филических двойников, добавим только, что мир филических двойников установлен в Божественном Работнике не только и не столько на выработку сценариев для жизнепрохождения земного человека. Он симфонически согласован со всем, что происходит в Божественном Работнике, всегда играет свою партию в оркестре инстанций Божественного Работника, во всех состояниях жизни и режимах его Божественной Работы.

Отнести Филиоэден только к сфере Первого Лица, строго говоря, нельзя. Самые верхние этажи его в сфере Шестого Лица.

Мир языка – мир верхней сферы Шестого Лица, но всегда используется Божественным Работником в трудах нижней сферы Первого Лица.

Филиосар Мозга в образе Божественного Работника не явление филиоматериальной Природы и не плотское вещество, а целостное Мегаобразование, самостоятельная инстанция Божественного Работника, такая же инстанция Божественного Работника, как Филиоэден и мир филических двойников.

Инстанция Филиосара Мозга – особого рода филиосарическая инстанция Божественного Работника, которая существует и действует как в земном воплощенном состоянии, так и не в воплощении.

Она состоит из зарядов мозга, живущих и вне какой-либо телесности, и при воплощении в теле потайного двойника человека (отчасти в теле животного).

Заряд мозга в воплощении, в отличие от всей филиоматериальной плоти, филиосароматериальный. Отличие не во включении сарической мощи в филиоматериальную плоть, а в том, что в пределы материальной отграниченности мозга земного существа заключен не филический, а филиосарический заряд.

Солнце Сознавания сферы Первого Лица зажжено Божественным Саром, не в материальном мозге и не в отдельном филиосарическом заряде мозга, а в Филиосаре Мозга. Светы Сознавания светят через человеческий мозг или мозг любого иного земного существа, которому доступно Сознавание Б1.

Земной мозг создавали духи создания и делания не того Демиурга, который создавал филиоматериальную Природу Земли. Среди существ Шестого Лица обитает особый Демиург мозга, который включается в работу тогда, когда Демиург Природы подготовил фронт работы для его духов создания и делания.

Собственно человек создается не Демиургом Природы, а Демиургом мозга. Именно его усилиями в человеке задействуются Светы Сознавания Б2 и Б3.

Человеческий мозг создан Демиургом мозга с огромными неиспользуемыми на Пятом Дне областями, предназначенными на перспективу жизни на Шестом и Седьмом Дне. В них есть области и для работы мозга Дома.

Мозг Дома – определенная часть Дома, которая содержит заряды тел потайного двойника. На Шестом Дне он воплощается в общедомовую область человеческого мозга. На Седьмом Дне мозг Дома установлен уже на эденофилиоматериальной основе человеческой фактуры мозга.

В первом чтении мы представили мозг в качестве несвободного ЦУ Структуры внутреннего мира человека, действующего в паре со свободным ЦУ коренного Я в душе потайного двойника.

Это не совсем так. К человеческому мозгу наиболее подходит понятие полусвободного духа делания.

Мозг человека – самодеятельное существо, свободно воспринимающее исходящее и из мира филических двойников, и из Структуры внутреннего мира человека, и из души потайного двойника (маточного узла). Через душу потайного двойника на человеческий мозг влияет Филиоэден и примыкающее к земной Природе эго низшей души. Через мозг устанавливаются обратные связи работы Структуры.

Мозг человека – не передаточное звено. Он обладает свободой воспринимать и сарически волить в человеке. Свободой, не меньшей, чем у клетки мира филических двойников или у филиоэденского существа.

Все инстанции нижней сферы Божественного Работника – и инстанция мира филических двойников, и инстанция Природы, и Дельфис, и через него Филиоэден – замкнуты на инстанцию Филиосара Мозга во всех режимах работы Божественного Работника Зачатия.

Филиосар Мозга – свободноволящий дух делания Божественного Работника с обратной связью на его духи создания. Филиосар Мозга исполняет намеченное другими инстанциями Божественного Работника – духами создания Божественного Работника.

Коренная потребность в избыточной жизнедеятельности человека вложена в Филиосар Мозга, от него переходит в тело потайного двойника и детерминирует жизнедеятельность человека.

Совместно с Дельфисом Филиосар Мозга – именно как дух делания Божественного Работника – поставлен Замыслом в основание образа Божественного Работника на Земле.

Совместно с Дельфисом Филиосар Мозга предоставляет человеку потайной двойник – человека в человеке. Заряд тела потайного двойника в Филиосаре Мозга, прежде чем стать телом потайного двойника, находится в жесткой связи с маточным узлом Дельфиса, который в воплощении превращается в душу потайного двойника.

Совместно с Дельфисом Филиосар Мозга представляет все человечество, когда-либо жившее и живущее. Через эту парную инстанцию каждый человек связан со всем человечеством, и каждый отдельный кластер Божественного Работника связан со всем Божественным Работником.

Каждое Божественное Лицо Триады имеет свое местоположение. Седьмое Лицо в сарической Обители Божественного Сара. Десятое Лицо в Обители эденской Жизни Отца. Нулевое Лицо Подлинника в Обители филической Жизни. И у всечеловеческого Первого Лица, низшего подобия Нулевого Лица, есть свое местоположение в Дельфисе Структуры Божественного Работника.

Первое Лицо – источник «Я» всех людей, которые когда-либо жили, живут и будут жить на Земле. Внутренний мир человека – Структура Первого Лица. В каждом отдельном человеке Первое Лицо явлено коренным Я в месте схождения трех душ Структуры – в маточном узле посмертной души (душе потайного двойника).

Само по себе Первое Лицо всего человечества помещено в Дельфисе, в котором включены все маточные узлы, когда-либо бывшие в навигациях. Дельфис – чрево человечества. Дельфис – низовье того русла, верховье которого в Подлиннике. Дельфис – существо Первого Лица. Дельфис – носитель Первого Лица, в сфере которого обитают все другие инстанции нижней сферы Божественного Работника.

В нижней сфере Первого Лица Замыслителем установлены четыре инстанции Божественного Работника Зачатия. Это инстанция Дельфиса, инстанция Филиосар Мозга, мир филических двойников и земная Природа.

В верхней сфере Шестого Лица Божественного Работника установлены четыре инстанции. Это инстанция Саров Шестого Лица. Это два Лица Отца, Четвертое Лицо и Восьмое Лицо. И это мир языка.

Десятая инстанция Божественного Работника – Филиоэден, нижними этажами расположен в сфере Первого Лица и верхними этажами в сфере Шестого Лица.

Связями между инстанциями в Структуре Божественного Работника мы считаем только те, которые в нем действуют всегда, как в навигациях, так и вне навигаций.

Связь между Дельфисом и Филиоэденом, связь между Филиосаром Мозга и миром филических двойников и связи между Лицами Отца и Филиоэденом разъяснены выше. Связь между Природой и Филиосаром Мозга очевидна.

Мир филических двойников и земная Природа взаимодействуют в одном и другом направлении. Мир филических двойников, будучи параллельным по отношению к земной Природе, отстраивается от нее. Но и процессы в мире филических двойников сказываются на жизни земной Природы.

Связь между Шестым Лицом и миром филических двойников и связь между Шестым Лицом и Филиоэденом действуют в навигациях только Шестого Дня, и мы их отмечаем пунктиром.

В Филиосар Мозга от Божественного Сара внесено солнце Светов Сознавания сферы Первого Лица. Солнце Сознавания сферы Шестого Лица помещено Божественным Саром в инстанцию мир языка.

Божественный Работник растет и создает сам себя на Пути Замысла. Каждая инстанция Божественного Работника кооперирована со всеми остальными и способна на самостоятельную жизнь. Самобытность ее жизни проявляется в периферийных задачах Пути Замысла. Главные задачи на Пути Замысла решает Божественный Работник в целом.

Божественный Работник сам перетекает в человеческое воплощение, устанавливает человеку выход в навигацию и диктует ему его жизнь.

Земной человек не инстанция Божественного Работника и не режим его Божественной Работы, а особое рабочее состояние Жизни Божественного Работника, в котором он добывает все то, что необходимо ему для Божественной Работы настоящего и грядущего.

Божественный Работник в состоянии человека задействует инстанцию Природы в Божественную Работу и образует Структуру внутреннего мира человека и переносит в нее ударения своей Работы.

Человеческое состояние – состояние наибольшего напряжения Жизни Божественного Работника. Человек – горячий цех Божественного Работника, где выковывается все то, что необходимо выковать для Божественной Работы.

Выход Божественного Работника в человека – выход на передовую, где идут бои и решается грядущее. Тут главная битва Божественного Работника Зачатия и его взросление.

В Божественном Работнике Зачатия всегда протекают как жизнь в человеческих навигациях, так и жизнь между навигациями. Та и другая жизнь для Божественного Работника – единая его жизнь.

Между навигациями Божественный Работник действует всеми своими инстанциями в базисном режиме. Здесь идет необходимая рутинная работа.

Экстремальная работа роста-взросления Божественного Работника, его вхождение во взрослое состояние совершается в состоянии земного человека.

Человек – то рабочее состояние Божественного Работника, в котором сходятся его инстанции. Некоторые из них (Филиоэден, в большой части мир филических двойников) отстроил и продолжает отстраивать человек. Кое-что в инстанциях порождает сам Божественный Работник в своей Божественной Работе.

Сам по себе Божественный Работник всегда живет общей Жизнью и в сфере Шестого Лица, и в сфере Пятого Лица. Но верхняя сфера Шестого Лица – голова Божественного Работника – не всегда в работе человеческого воплощения.

Четвертый День и Пятый День – подготовительные Дни на Пути Замысла. Сюда Божественный Работник выходит не полностью. В эти Дни голова Божественного Работника отделена от сферы Первого Лица, не поставлена на свое место, задействуется слабо или включается в стратегически решающие моменты или этапы Божественной Работы. В оперативной и ситуативной работе Пятого Дня Божественный Работник регулирует сам себя, не включая голову.

Голова Божественного Работника постоянно в Работе на Шестом Дне.

На Четвертом и Пятом Дне Шестое Лицо не связано с Первым Лицом. В эти Дни все инстанции сферы Первого Лица Божественного Работника отстраиваются и собираются в Работу. Для Работы Шестого Дня к собранным инстанциям сферы Первого Лица в навигационном (человеческом) состоянии Жизни Божественного Работника подключатся инстанции сферы Шестого Лица. Для этого человек, существо Первого Лица, должен стать существом Первого и Шестого Лица. В этом суть Преображения человека, Преображения, которое должно неизбежно произойти при переходе с Пятого на Шестой День Пути Замысла.

Человечество в Преображении должно само поднять себя выше, к сфере Шестого Лица, и состыковаться с ней.

От Подлинника к Божественному Работнику спущены две независимые ветви нисхождения. Одна от Нулевого Лица Подлинника к его низшему подобию, к Первому Лицу Дельфиса. Другая ветвь от Нулевого Лица (через Девятое Лицо?) спущена к его высшему подобию, к Шестому Лицу.

Для того чтобы отстроить инстанции нижней сферы Божественного Работника и задействовать его на Божественную Работу, надо прежде, в первой половине Пути Замысла на Земле, задействовать ветвь нисхождения к Первому Лицу.

Для того чтобы включить Божественного Работника в полноценный режим Божественной Работы во второй половине Пути Замысла, задействуются обе ветви нисхождения.

Соединение двух ветвей нисхождения от Нулевого Лица осуществляется подъемом сферы Первого Лица к сфере Шестого Лица при переходе Пятого Дня на Шестой День. Это и есть процесс Преображение человека.

Первое Лицо в Дельфисе поставлено в пару с Саром Первого Лица. Это необходимо для восхождения сферы Первого Лица к сфере Шестого Лица, от одного русла нисхождения от Нулевого Лица к другому руслу нисхождения от Нулевого Лица.

Преображение завершает дело введения человеком Божественного Работника на Божественную работу. Установление головы Божественного работника (Лиц верхней сферы его Жизни) на рабочее место в человеческих навигациях – дело эпохи Преображения.

Всякий глобальный процесс в человечестве лучше рассматривать от Божественного Работника, а потом уже с сугубо человеческой точки зрения.

Кто устанавливает вектор деятельности Божественного Работника и, значит, его инстанций?

Путь Замысла в основных вехах расчерчен Господом Замыслителем. Воля Замысла устанавливает общий вектор Божественного Работника на Пути Замысла. Божественный Работник подчинен системе управления, устанавливаемой конституцией его продвижений на Пути Замысла.

Стратегическое установление продвижения Божественного Работника на Пути Замысла определяется в совместности всех Четырех Осуществителей Замысла. Инстанции Божественного Работника взаимодействуют по созданным ими принципам. В отношении Триады Божественных Лиц Божественный Работник обладает своей Божественной «свободой воли».

Стратегические развороты Божественного Работника на Пути Замысла задаются в посмертной жизни и отсюда переносятся в человеческую жизнь. Божественное управление человеческой жизнью не в ней самой, а со стороны загробной (межнавигационной) жизни. Рабочие связи инстанций Божественного Работника вне человека не менее активны, чем через человека. Во всяком случае на Шестом Дне. Сфера Шестого Лица основательно задействована в межнавигационной жизни Божественного Работника и координирует ее текущие процессы.

Процессы в каждой инстанции Божественного Работника в той или иной степени включены в общее жизнедействие Божественного Работника как Существа Божественного. В разные моменты жизни Божественного Работника на первой план Божественной Работы выходит то одна его инстанции, то другая, и заправляет всей его работой. Даже земная Природа может устанавливать общие процессы Божественного Работника во времена экологических катастроф.

Каждая инстанция Божественного Работника относительно автономна, не совсем подчинена его назначающей воле и даже может в некоторые моменты стать в противоречие с ней.

Продвигаясь по Пути Замысла, Божественный Работник вынужден более или менее удачно экспериментировать. Неудачи таких экспериментов дорого обходятся человечеству.

Божественный Работник не всегда совершает работу с человечеством тонко. До Преображения он обычно работает грубо, часто безжалостно. Человечество в Истории нередко было предоставлено самому себе и творило невесть что. Вряд ли в намерения Божественного Работника входило уничтожение европейцами американских цивилизаций. Это совершилось и поставило непредвиденные и ненужные задачи, которые Божественному Работнику приходится решать.

Земной человек – на передовой Божественного Работника. Он корректирует действие человека на передовой, надзирает за ним с правом решающего воздействия тогда, когда сочтет необходимым. Экономические, идеологические, политические дела и противостояния вне поля зрения Божественного Работника. Он глядит только в перспективы на Пути Замысла. Он не дает сбиваться народам или человечеству с Пути Замысла, решая ход Истории тогда, когда сбой грозит стать необратимым.

Развал Советского Союза (как мы поймем ниже) мистически противоречит направлению развития Пути Замысла. В результате его возникли непредвиденные угрозы срыва на Пути Замысла и существованию рода человеческого. Сложившуюся ситуацию Божественному Работнику теперь надо разрешать быстро, грубо, мучительно, дай Бог без привлечения крайних средств.

Принципы саморегулирования Божественного Работника согласованы с прохождением Божественным Работником определенного участка Пути Замысла.

На Четвертый и Пятый День Божественный Работник создает все необходимое для полнокровной жизни на Шестом Дне. Четвертый и Пятый День создает и отстраивает для Шестого Дня.

Первая половина Пути Замысла и в посмертной жизни, и в жизни земной подготавливает вторую половину Пути Замысла, готовит Преображение человека и Божественного Работника при переходе с Пятого на Шестой День.

Для создания авторской картины и заселения инстанций Божественного Работника человеку Пятого Дня дана свобода действий внешней жизни, в том числе и историческая свобода. Инстанции Божественного Работника сказываются на жизни человека Пятого Дня, но не решающим образом. Божественный Работник не может заставить Историю Пятого Дня разворачиваться так, как нужно в перспективах Пути Замысла. Иногда это становится опасным для Замысла. Особенно при переходе с Пятого на Шестой День, в который мы уже вступили.

Мир языка в человеческом мире, то есть Культура, представляет в человеке одну из десяти инстанций Божественного Работника.

Основание всяческой Культуры, когда-либо созданной человеком, и той, которая когда-либо создана будет, – в мире языка. Мир языка можно условно называть миром Культуры. Но можно посмотреть на мир языка и иначе.

Мир языка сферы Шестого Лица параллелен Филиосару Мозга сферы Первого Лица. Солнце Сознавания сферы Первого Лица в Филиосаре Мозга. Солнце Сознавания сферы Шестого Лица – в мире языка.

Мир языка – своего рода Мозг сферы Шестого Лица. Это и мозг Дома, о котором мы мельком упоминали выше, и мозг нового адама на Восьмом Дне. Из мира языка как Мозга сферы Шестого Лица создаются земная Природа и человеческая Культура. Демиурги мира языка – существа Мозга Шестого Лица.

Более того, я думаю, что все Демиурги – Демиурги мира языка. И Демиург земной Природы, и Демиурги, подготавливающие перетворение мира филических двойников в филио-сарическую Природу нового адама. И другие Демиурги, некоторые из которых еще не включены в Божественную Работу.

Вначале был Текст мира языка. Все Демиурги – Демиурги мира языка, Демиурги Текста. Духи создания в оболочке Демиурга – духи мира языка. В том числе и Демиурга земной Природы. Духи делания Демиурга земной природы работают с филиоматериальностью, образованной в месте прорыва филического Космоса в материальную Вселенную.

Демиург земной Природы, работая вместе с другими Демиургами мира языка, ведет через мир филических двойников авторский надзор над Природой.

Человеческая Культура и земная Природа из одного и того же источника мира языка. Вполне логично, что Культура добывает филическую энергию для высшей души из горних высот мира языка.

Человеческая Культура творится своими Светами Сознавания (возможно, в основательно ослабленном виде), не теми, которыми пользуются производные коренного Я в Структуре внутреннего мира человека. Она употребляет то, что создано творческой волей и Светами Сознавания сферы Первого Лица, но созидается Светом Сознавания от солнца, зажженного Божественным Саром в мире языка, – Светом Сознавания Культуры.

В результате культурной деятельности человека мир языка должен обрести новые Светы Сознавания и зажечь их в Домах сферы Шестого Лица. В этом процессе участвует не только творческая воля человека, но и более мощная творческая воля мира филических двойников и еще более мощная творческая воля инстанции мира языка.

Искусство и наука, по отдельности и вместе, создают двойники из исходных оригиналов мира языка. Это первый такт. Во втором такте эти двойники восходят к новому оригиналу – новым Светам Сознавания Дома. Совместная работа Гения Дома и Сара Дома обеспечивается общедомовыми Светами Сознавания.

Гений Дома представляет в Доме Подлинник. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо представляют в Доме Отца. Сар Дома представляет в Доме Божественного Сара в качестве Источника сарической воли-власти. Светы Сознавания Дома представляют в Доме Божественный Источник Света Сознавания – Седьмое Лицо Божественного Сара. Вместе они представляют Божественную Триаду в Доме.

Гении Дома Светами Сознавания Дома могут «видеть», что вокруг Дома (в том числе в материальности и во Вселенной), что внизу – в мире филических двойников и в человеке, и что сбоку – в Филиоэдене.

В Структуре внутреннего мира человека легко вяжутся узлы Сознавания на филических Светах и с трудом слабые и непрочные узлы на эденских Светах. Эденские Светы проникают в человека и если обретают самосознание при помощи Сознавания сферы Первого Лица, то не в процессе, а в результате процесса, в уколах совести и намеках мудрости.

Для того чтобы хоть как-то высветить эденскую Жизненность в человеке и тем взвести процесс одухотворения человека для Замысла, потребовалось воплощение Восьмого Лица. Четвертое Лицо действует во внутреннем мире человека в полной тьме. Обнаружить его присутствие можно только постигая восхождение на Пути личнодуховной жизни.

С эденскими Светами и Лицами Отца способны полноценно работать только Светы Сознавания сферы Шестого Лица. Именно они задействуют эденские Светы в Доме, вводят Лица Отца в Дом, делают возможным эденский взрыв и переводят Путь Замысла с Шестого Дня на Седьмой День.

Вербализировать эденские процессы в речи чрезвычайно сложно. Для этого необходимы иные Светы Сознавания, чем те, какими мы пользуемся. Человек Пятого Дня полунемой в сравнении с человеком Дома. Культуре Дома потребуются новые языки изъяснения и иные средства выражения, способные освоить те видения, которые имеет человек Дома.

Солнце Сознавания Шестого Лица, солнце Дома, зажжено Божественным Саром в глубинах мира языка. От него исходят не только Светы Сознавания Культуры Дома и человеческой Культуры, но Свет Сознавания Б0 самого Божественного Работника. Возможно, что Сознавание Б0 – исходный Свет Сознавания Божественного Сара.

Божественный Работник чувствует и сознает свою Жизнь не специализированными Светами Сознавания, исходящими от солнц Сознавания, а Сознаванием Б0. Помощью Сознавания Б0 Божественный Работник вяжет узлы во всех мирах, и в филическом Космосе, и в эденском мире, и в филиосарическом мире; после перетворения и во Вселенной. Сознаванием Б0 Божественный Работник способен вязать узлы Сознавания на Светах Жизненности, Любви и Разума всех действующих в нем миров. Сознавание БО зажигается в человеке в те моменты, когда он медитирует по каналу Богоподобия.

Способен ли Свет Сознавания Б0 вязать узлы в сфере Девятого Лица? Если это так, то, значит, он есть один из Светов Сознавания Божественного Адама.

Филиосар Мозга соединяет в единую целостность все заряды мозга человеческого и животного мира, как воплощенные в данный момент, так и не воплощенные. Человеческий мир и животный мир живут в незримом единстве общей надприродной жизни в составе и под управлением Филиосара Мозга.

В первом чтении мы полагали, что филиоэденское задание на навигацию выдается на маточный узел, и в этом были правы. Не правы были в том, что филический двойник звездного Неба над Землею устанавливает при рождении характер личности человека в том же маточном узле, то есть в Дельфисе.

Во втором чтении оказывается, что характер животной личности человека закладывается двойником Неба в тот заряд тела потайного двойника, с которым маточный узел выходит в навигацию. В обзорном смысле филический двойник Неба воздействует не на Дельфис, а на другую инстанцию Божественного Работника, на Филиосар Мозга.

Заряд тела потайного двойника одного человека через Филиосар Мозга влияет, пусть и в самой минимальной степени, на заряды тел потайного двойника всех живущих в то же время людей. Мозг одного связан с мозгом каждого другого. Посредством Филиосара Мозга все одновременно живущие на Земле люди связаны вместе.

Филический двойник звездного Неба организует жизнь инстанции мира филических двойников в целом и тем самым влияет на течение жизни людей. Он же через Филиосара Мозга устанавливает характер животной личности их.

Наработанное и происходящее в мире филических двойников сказывается на состоянии Филиосара Мозга и наоборот. Через Филиосара Мозга Дельфис и мир филических двойников воздействуют на инстанцию Природы.

Филический двойник Неба, организуя и жизнь мира филических двойников и Филиосара Мозга, тем самым организует Жизнь Божественного Работника в целом. В том числе и всех тех, кто обладает земным мозгом.

Каждое поколение одновременно живущих на Земле людей, умозрительно говоря, создает под несвободным ЦУ Божественного Работника особую глобальную авторскую картину Произведения жизни. Точнее, две глобальные авторские картины: одну в Дельфисе для Филиоэдена и другую в Филиосаре Мозга для Чистилища. Филический двойник Неба определяет как рисунок пластов Филиоэдена, так и построение Чистилищ. Благодаря Филиосару Мозга Филиоэден и Чистилище как-то соответствуют друг другу. Это соответствие определяет жизнь каждого нового поколения людей.

Что-то меняется в человеческом мозге во все переходные и роковые моменты жизни человечества; в том числе в нулевом, первом и втором осевом времени человеческой Истории.

Филический двойник звездного Неба над Землею установлен в сфере Первого Лица Божественного Работника, имеет выход к Божественному Сару, обладает сарической волей и ее властной мощью воздействует на другие инстанции Божественного Работника.

Двойник звездного Неба – не Существо филического Космоса, а Филиосар Неба – существо Божественного Сара, обитающее в филическом Космосе.

Филиосар Неба несет в себе установку Божественного Сара. Если Божественный Сар решит прямо воздействовать на Божественного Работника или какую-либо из его инстанций, то он это сделает через Филиосара Неба.

Филиосар Мозга и Филиосар Неба вместе осуществляют в Божественном Работнике ту же функцию, что несвободный ЦУ в Структуре человека. Филиосар Мозга и Филиосар Неба установлены Божественным Саром в качестве несвободного Центра Управления Божественной Работой.

Временная дистанция сюжета Пути Замысла в земные Дни размечена Филиосаром Неба. Согласно этой разметке Филиосар Мозга укладывает все процессы в Божественном Работнике в определенные сроки. Эти сроки нарушаются под воздействием свободного ЦУ Божественного Работника.

Функцию свободного ЦУ Божественного Работника осуществляют Подлинник и Отец. Свободный ЦУ от Подлинника это Первое Лицо (в паре с Саром Первого Лица), а после Преображения, на Шестом Дне, еще и Шестое Лицо при поддержке Саров Дома. Свободный ЦУ от Отца начинает действовать на Седьмой День.

Филиосар Неба над Землею действует в одиночку. После перетворения, на Восьмом Дне, Филиосаров звездного Неба множество. На Девятом Дне они становятся единым несвободным ЦУ Плода Божественного Адама. Таким образом сама Вселенная через филиосарические двойники Неба в некотором роде участвует в процессе Плодоношения Божественного Адама. В том же роде Филиосар звездного Неба над Землею участвует в процессе Зачатия Божественного Адама.

Божественный Работник на Земле работает для Зачатия. Божественный Работник нового адама работает на Плодотворение, на созревание внутриутробного Плода Божественного Адама. Через Божественного Работника Вселенная закладывается в Божественного Адама сначала при Зачатии, потом в созревании Плода.

Вселенная – исходный Оригинал тела Божественного Адама. В первом такте образовывается филиосарический двойник звездного Неба над Землею, а затем и множество других Филиосаров Неба. Во втором такте (на Девятом Дне) от них созидается новый Оригинал – тело Божественного Адама.

В видах образования тела Божественного Адама становятся необходимыми и временная разметка эпох земных Дней Пути Замысла, и установление их общего срока осуществления.

Божественный Работник состоит из разного рода кластеров, составленных из тех или иных элементов инстанций его Структуры. Все они участвуют в жизни и Божественной Работе Божественного Работника.

Один род кластеров предназначен к выходу в земные навигации. Это кластеры человека. Другие, хотя сами и не выходят, но активно участвуют в человеческой жизни. Это, например, сторгические кластеры. Третьи не выходят в земного человека и непосредственно в его жизни не участвуют.

Личностный бессмертный кластер человека состоит из маточного узла, заряда (или зарядов) Филиосара Мозга, эго, клетки мира филических двойников и филиоэденского существа (серафа).

Дельфис – место сборки Божественного Работника Зачатия. Маточный узел Дельфиса – место сборки отдельного кластера человека. С одной стороны, маточный узел связан со своим серафом. Через заряд Филиосара Мозга маточный узел, с другой стороны, связан со своей клеткой.

Кластер человека выходит в человеческую навигацию в урезанном виде, одной срединной своей частью – маточным узлом, зарядом Филиосара Мозга и эго. Сераф и клетка, как были в посмертности, так и остаются в ней, за или над земной человеческой жизнью. Земной человек, теряя эти два звена кластера человека, обретает звено от Природы, которое не входит в состав кластера человека, – свое плотское тело.

При переходе в состояние земного человека маточный узел становится душой потайного двойника, его заряд Филиосара Мозга воплощается в филиоматериальную фактуру мозга и становится телом потайного двойника. Эго обретает низшую душу. Сераф переключается на работу с высшей душой Структуры земного человека, ждет приплода и издали участвует в его создании.

Нельзя сказать, что воплощение кластера человека отделяет маточный узел от Дельфиса. Дельфис – существо, а не мир. Маточный узел отделяется от Дельфиса в навигацию не как капля из стакана воды. Отправляясь в индивидуальную навигацию и становясь душою потайного двойника, маточный узел как был, так и остается на своем месте в составе Дельфиса. Происходящее в Дельфисе сказывается на душе потайного двойника каждого человека.

Маточный узел в земном человеке идет в рост. Из него разворачивается филическая душа и вместе с ней вся Структура внутреннего мира человека.

Не все кластеры человека одновременно выходят в навигацию земной человеческой жизни. Возможно, что в состоянии человеческого воплощения находится небольшая часть их.

Первое Лицо – одно из Лиц Божественного Работника. Оно установлено в одной из инстанций нижней сферы Божественного Работника, в Дельфисе сферы Первого Лица.

В каждом маточном узле кластера человека Первое Лицо обозначает себя локальным Первым Лицом. Мы будем называть его дельфическим Я маточного узла кластера человека.

В земной навигации маточный узел становится душой потайного двойника, несущей коренное Я. Коренное Я – навигационная модификация дельфического Я.

Коренное Я есть выявление Первого Лица через локальное выявление его в кластере человека, через дельфическое Я.

Один и тот же кластер человека в навигации находится в урезанном виде с коренным Я и между навигаций в полном виде с дельфическим Я.

Коренное Я пользуется (может быть, пользуется иначе и не в той степени) теми же потенциями и свойствами маточного узла, что и дельфическое Я.

Дельфис – интеграл всех маточных узлов. Дельфическое Я у всех кластеров человека одно и то же. Так же как коренное Я у всех людей одно и то же. Свойства, параметры и потенции маточных узлов разнятся в навигации и между навигаций.

Человек в составе человечества или его частей. Кластер человека в составе Божественного Работника. У коренного Я человека и у дельфического Я кластера разное качество жизни и свобода воли в том или другом составе.

Коренное Я производит волевые производные – авторское Я и Я-Встречи. Дельфическому Я это не нужно.

Кластер человека обладает своим «Я». Он, как земной человек, существо Первого Лица, то есть человек. У них одна основа, один и тот же маточный узел. Состояние жизни кластера человека связано с земной человеческой жизнью.

Земной человек не единственное место работы Божественного Работника. Воплощение – временная командировка кластера человека из его основного места в горячий цех земного человека. Земной человек продолжает жизнь и деятельность кластера человека. Поэтому назвать его посмертным человеком нельзя.

Кластер человека может, вообще говоря, никогда не становиться земным человеком. Но никак не наоборот. Родина земного человека – между навигаций, в Божественном Работнике. Божественный Работник Зачатия может находиться в таком состоянии жизни и работы, в котором ему навигации в земного человека не нужны. Именно в таком состоянии в конце Седьмого Дня происходит Зачатие Божественного Адама.

В первом чтении мы ввели понятие посмертного филиоэденского плода и посмертной души. Во втором чтении мы предпочитаем пользоваться более точным, более емким и более содержательным понятием.

Земной человек – усеченный кластер человека. Базисная жизнь кластера человека и земного человека – не в человеческой жизни, а вне ее, в Божественном Работнике. И потому кластер человека мы будем называть базисным человеком.

Вне навигации, в состоянии базисного человека, кластер человека работает только на Божественного Работника, в навигации на себя. Земная навигация прежде всего необходима кластеру человека, а затем Божественному Работнику.

Базисный человек бумерангом выпускает из себя земного человека и по завершении его навигации возвращает к себе обратно.

Есть ли у базисного человека другие выходы в навигации, кроме человеческого воплощения на Земле? У маточного узла не один филиосарический заряд Филиосара Мозга и, не исключено, не только для земного воплощения. Почему бы базисному человеку не отправиться в иноземные или в иночеловеческие командировки? Не видно контраргументов.

Земной человек вроде бы строит самого себя, в действительности выстраивает базисного человека и, шире, возводит инстанции Божественного Работника.

Смысл навигаций базисного человека в земного человека – новые нарождения в состав базисного человека. В земном человеке для базисного человека созревают новые молекулы клетки мира филических двойников и новые пласты филиоэденского существа. Человеческая жизнь растит базисного человека, добывает ему новые ресурсы филиоэденской жизни и жизни клеток мира филических двойников.

На человеческую жизнь можно взглянуть как на специальный режим питания базисного человека. Базисный человек посылает земного человека на вырост и на охоту (земную и иноземную) – добыть и свершить то, что он не в состоянии сам добыть и совершить.

Межнавигационная (посмертная) жизнь базисного человека протекает и работает с тем, что создано в человеческой жизни. Полученное в человеческой жизни базисный человек пользует и тратит в своей жизни. Без земного человека базисному человеку живется плохо, он голодает и истощается.

Отдельная человеческая жизнь представляет ценность для всего человечества, и всего Божественного Работника, и для каждой из его инстанций.

В отдельной человеческой жизни на Земле как-то участвуют все человечество и все инстанции Божественного Работника. Они могут не вмешиваться в его жизнь и его натуру, а могут менять то и другое в любой момент по своему усмотрению. Участие принимают и иночеловечества, ежели таковые имеют место.

При рождении земного человека базисный человек дополнительно обретает другую сторону жизни, другое поле жизни, иное содержание жизни, новые возможности. Филиосарический заряд воплощается в мозг и становится телом потайного двойника. Маточный узел становится душой потайного двойника, на основе которого разворачивается Структура внутреннего мира, она живет, и после жизни как бы сворачивается (свертывается) обратно. Цветок распустился из луковицы, отцвел и свернулся в нее.

Базовое состояние, родной дом человека не на Земле, а в посмертном мире. Базисный человек живет в родном доме. Из него он выходит на охоту земным человеком. Затем с добычей возвращается домой.

У каждого маточного узла базисного человека неопределенное количество зарядов тел потайного двойника. В навигацию, на передовую, он выходит с одним из них, жизнь его затихает, но не прекращается совсем. Его клетка мира филических двойников и его сераф оказываются в тылу земной человеческой жизни. Они – домашние базисного человека, которые не прекращают жить своей «посмертной» жизнью в родном доме. Охотник возвращается с добычей и кормит их.

Земной человек смутно чувствует, что кто-то остался у него дома, куда он вернется по смерти, не знает, каким он там будет сам и как будет жить по возвращении в родной дом.

Умирая, земной человек не умирает совсем, а становится базисным человеком и живет иной базисной жизнью.

Жизнь базисного человека вне плотского существования и без трехдушевной Структуры внутреннего мира. По смерти земное тело заменяется клеткой мира филических двойников, душа потайного двойника с коренным Я становится маточным узлом с дельфическим Я базисного человека, из мозга изымается заряд тела потайного двойника. Структура внутреннего мира с авторским Я и Я-Встречи исчезает с тем, чтобы внутренним миром посмертного человека стала филиоэденская жизнь.

Посмертная жизнь – это не другая жизнь земного человека в ином месте. Посмертной жизнью живет не тот человек, который живет земной жизнью, и живет он иначе.

Земной человек живет в двух мирах: филиоматериальном и филическом. С Филиоэденом земной человек глубинно связан, но собственно филиоэденской жизнью не живет. Филиосарические миры (Дельфис, Филиосар Мозга, включая Чистилища) оказывают на него влияние, он к ним причастен, но ими не живет.

Всяческая жизнь базисного человека – это жизнь кластера Божественного Работника, то есть жизнь Божественного Работника.

Базисный человек живет в пяти мирах: в Филиоэдене, в Дельфисе, в Филиосаре Мозга, в мире филических двойников и в мире языка. В филиоматериальности он не живет, хотя причастен к земной Природе и косвенно испытывает ее влияние.

Земной человек весьма неотчетливо живет в филическом Космосе и Филиоэдене. Базисный человек в своих мирах живет и действует отчетливо.

Понятие внешней жизни и внутренней жизни вполне приложимо только для земного человека. Отдавая должное узости взгляда земного человека на самого себя, будем считать, что базисный человек проживает в мире филических двойников как в некотором роде внешней жизни, и в Филиоэдене как во внутренней жизни. Кроме того, базисный человек живет в Дельфисе и Филиосаре Мозга.

Мир филических двойников – параллельный земному и человеческому миру. В мире филических двойников живут двойники всего, что есть в земной Природе, даже двойники зримых образов Природы, но прежде всего двойники существ Природы.

Человек в параллельном мире филических двойников не живет. Смерть переводит жизнь человеческую в жизнь базисного человека – в параллельный земному мир филических двойников. Жизнь базисного человека в мире филических двойников протекает подобно жизни человека в земной реальности. Клетки и другие существа мира филических двойников вокруг – реалии внешнего мира для базисного человека.

Клетка создается молекулами по результатам всех навигаций. Молекулы и клетки мира филических двойников – образы-смыслы, саможивущие филические существа. Один базисный человек воспринимает другого извне по его клетке. Клетка – своего рода «тело» базисного человека. В клетке (и заряде мозга?) – «органы чувств» базисного человека, через которые он воспринимает впечатления и значения внешнего себе мира.

Филическая душа Структуры человека – область творческой жизни авторских производных коренного Я и частица филического Космоса во внутреннем мире земного человека. Клетка издали участвует в земной жизни, будучи непосредственно включена в состав базисного человека. Земная жизнь влияет на мир филических двойников, но каждая его клетка все же живет своей жизнью.

Существа мира филических двойников живут творчеством. Более или менее интенсивная творческая деятельность составляет саму жизнь существ мира филических двойников. У них иной, кроме как творческой, жизни нет.

Клетка базисного человека – многогранное филическое существо. Его воля к жизни – воля творческая. Базисный человек каждое мгновение внешней жизни живет творческой жизнью и иначе не живет; иначе его и нет.

Понятие воображения земной человеческой жизни не приложимо к базисной жизни. Базисный человек не живет в воображении, он живет в филической реальности, в «иллюзорной» (на земной взгляд) отграниченности образа от образа и смысла от смысла. В этой реальности нет верха и низа, нет тяготения, но нет и невесомости.

Мощь творческой воли клетки, необходимая для обитания в мире филических двойников, несопоставима с творческой мощью филической души земного человека. Борения, страдания, наслаждения жизнью базисного человека – во взаимодействии филических существ мира филических двойников.

Интенсивность жизни клетки в мире филических двойников зависит от ее качеств и достоинств и от ее возможностей пользовать в своей жизни энергию существ мира языка.

У земного человека есть гортань и есть слово. Базисному человеку не нужно звуковое или письменное обозначение слова. Он пользует мир языка в безмолвии «семенного слова», вне звуков, жестов, букв или иероглифов. Богатства мира языка нужны миру филических двойников не для передачи информации, а для того чтобы жить, для самой его жизни, то есть усиления и полноты творчества, творческого действия и взаимодействия.

Человеческое слово само по себе открывает всечеловеческий доступ в сферу Шестого Лица. Пользование языком в общении доставляет человеку заряды жизни прямо из небес, из сферы Шестого Лица Божественного Работника. Чем выше культура языка, тем больше энергии жизни получает человек свыше для собственно человеческой жизни. И все же земной человек добывает большую энергию жизни из сферы Первого Лица филического Космоса.

Базисный человек, в отличие от земного, не имеет возможности добывать основной заряд энергии жизни из сферы Первого лица. Потребную ему энергию (и для филиосарической, и для филиоэденской, и для собственно филической жизни) он, в основном, получает через мир языка из сферы Шестого Лица.

Мир языка сам накачивает в мир филических двойников (и значит, в базисного человека) необходимую энергию жизни из сферы Шестого Лица, с высот которой земной человек, как ни крутись, востребует по минимуму.

Мир филических двойников – поле возделывания существами Шестого Лица. Они не только правят миром филических двойников как духи создания духами делания, но и сами живут в мире филических двойников. Язык для клетки то же, что руки и ноги и что орудия труда и оружие для земного человека. Все средства воздействия на мир вокруг нее клетка базисного человека получает свыше, из небес сферы Шестого Лица.

В земном человеке дух создания из мира языка представлен гением искусства и науки (и, шире, Культуры), влетающим в филическую душу к авторскому Я. Он пользует человека (его авторское Я) как свой дух делания. В базисной жизни духи создания языка творчески выражают себя через деятельность духов делания – образов-смыслов (филических существ) мира филических двойников, параллельного человеческой и земной природной жизни.

Земной человек – младший партер гения мира языка. Базисный человек – равноправный партнер Гениев мира языка.

Всякие духи создания образуют оболочку своего Демиурга и исходят из него к духам делания. Духи создания мира языка принадлежат одному из существ сферы Шестого Лица, Демиургу языка. Демиург языка – один из основных действующих лиц верхней сферы Божественного Работника. Его деятельность распространяется как на мир филических двойников, так и на человеческий мир.

Искусство земного человека создается авторскими Я с редким участием гениев в работе их творческой воли на материале всякого рода земной жизни. Труд Демиурга языка в мире филических двойников тоже деятельность Искусства, которое создается исключительно гениями мира языка. Творчество Демиурга языка для земного человеческого искусства – бледная и отдаленная копия его творчества в базисном человеке.

Мир филических двойников живет, с одной стороны, своей жизнью в своем поле жизни, являясь средой обитания базисного человека, и, с другой, является полем деятельности духов делания в отношении духов создания мира языка. Базисный человек живет вместе с духами создания языка во внешнем ему мире.

Вся деятельность в мире филических двойников осуществляется в совместности двух авторств: авторства базисного человека и авторства Гениев и Демиургов Шестого Лица, в состав которых включены духи создания языка.

Общая цель и результат Божественной Работы Божественного Работника в мире филических двойников – создание матрицы филио-сарической Природы нового адама. Инстанция мира языка установлена в Божественном Работнике для создания матрицы филио-сарической Природы. Человеческое искусство проявляет инстанцию языка Божественного Работника в сфере Первого Лица.

Матрица филио-сарической Природы постепенно создастся, начиная с Четвертого Дня, и вполне образуется к концу Седьмого Дня. Гении мира языка совместно с базисным человеком вырабатывают за это время в мире филических двойников «тексты» матрицы филио-сарической Природы нового адама. По этим «текстам» при перетворении создается на филиосарическом материале одна из двух Природ Восьмого Дня.

Заготовки сценариев разворачивания сюжетов человеческой жизни – законный попутный результат процесса выделывания матрицы филио-сарической Природы. Их саризм и директивность в отношении человеческой жизни возрастает от Четвертого к Седьмому Дню. На Пятом Дне они еще весьма и весьма неопределенны. На Седьмом Дне задают непререкаемый ход событий.

Духи создания и делания Демиурга земной Природы вырабатывают плоды своего совместного творчества на филиоматериальной фактуре, возникшей в месте прорыва филического Космоса в материальный мир. Земная Природа – исходный оригинал. Параллельный мир филических двойников – двойник исходного оригинала. Из этого двойника Демиург языка и базисный человек при переходе с Седьмого на Восьмой День создают новый оригинал – филио-сарическую Природу.

Не исключено, что и земная Природа создавалась так же. Сначала – ее матрица в образах-смыслах филического мира, потом ее изготовление на филиоматериальной фактуре.

Земной человек связан с филиоэденской жизнью, но не живет ею. Базисный человек включен в филиоэденскую жизнь не со стороны, он в ней не наблюдатель, а автор ее и деятель в ней.

Нельзя сказать, что сераф живет вместе с базисным человеком, сераф и есть он сам. В Филиодене действует не сераф сам по себе, а базисный человек и сераф в его составе.

Одной эденской воли в филиоэденском мире недостаточно. Необходимую для кипучей деятельности сарическую волю-власть (которой он сам не обладает) сераф получает от маточного узла базисного человека. Распоряжаться и направлять эту сарическую волю в Филиоэдене может только дельфическое Я.

Филиоэденская деятельность – не столько филиоэденских существ, сколько базисных человеков в Филиоэдене. Земной человек доставляет для этой деятельности необработанное сырье.

Базисный человек живет филиоэденской жизнью во внутренней жизни и внешней жизнью в мире филических двойников. Да еще живет в собственной внутренней жизни Дельфиса. И там, и там, и там действуют базисный человек в целом и его дельфическое Я. Земной человек подбрасывает дрова в огонь костра, полыхающего в посмертной жизни базисного человека.

Все деятельности базисного человека должны быть согласованы в видах жизни нового адама. Взаимное согласование жизни в мире филических двойников, жизни в Филиоэдене и Дельфисе – дело Божественного Работника, а не его кластера, базисного человека.

Каждый базисный человек имеет свой статус в Божественном Работнике. Чем выше статус базисного человека, тем более полной и бурной жизнью он живет в мирах Божественного Работника.

Статус базисному человеку придают вес клетки в мире филических двойников и высота серафа или филиоэденского существа. В первом чтении мы толковали о филиоэденском существе третьего и четвертого этажа Филиоэдена. Во втором чтении следует говорить о базисном человеке третьего этажа и о серафическом базисном человеке четвертого и пятого этажа, обладающего серафическим лицом от Четвертого Лица или Восьмого Лица.

О жизни в Филиоэдене много сказано в нулевом чтении (в Становлении и преображении человека). В том числе о том, что сераф способен присваивать филиоэденское существо третьего этажа. По понятиям второго чтения базисный человек определенного (серафического) статуса пристраивает к себе другого базисного человека (другой кластер человека) меньшей мощи и статуса и живет вместе с ним. При том их клетки в мире филических двойников, скорее всего, живут автономно. Посмертный человек третьего этажа активен, по-видимому, только во внешнем мире филических двойников.

Утратив свою ангельскую природу в Саду Эдена, человек попал на Землю, в бедствия и смерть. Земной человек не может не грешить, и потому ничего доброго после смерти его не ждет. Христианство решает вопрос жизни и смерти человеческой тем, что Бог воплощается и приносит Себя в Жертву искупления греха Адама. Жертва Христа не возвращает человека в его исходное ангельское состояние, человек остается существом мало что грешным, но к греху влекущимся. Христос искупает не только первородный грех, но и грехи неумолимо влекущегося к греху человека.

Учение об ангельской природе человека не только не соответствует христианскому Вероучению, но несовместимо с ним. Реализовав заложенное в себе добро и любовь, человек способен спастись сам и сам осуществить Царство Божье на Земле. Если природа человека ангельская, то Жертва Бога ради спасения человека не нужна или, по крайней мере, область ее воздействия сужается настолько, что она не может быть положена в основание общедуховной власти.

Возвещение ангельской природы человека началось с Просвещения и было нужно людям, которые в перспективе намеревались перехватить общедуховную власть у Церкви. Орудие, которое они выбрали, вроде бы шло от Христианства и, тем не менее, рубило его под корень.

Провозглашение прирожденной доброты и любовности человека сопровождается отсылкой к Разуму и мудрецам. Оно, вроде бы, и понятно: добро и любовь должны исходить из того же Источника, что и мудрость. Но кто ж в здравом уме станет утверждать, что человек по своей природе мудр. Так ли хорошо быть легковерному добрым и легкомысленному любить без мудрости.

Добро и любовь будут заложены в человеке Седьмого Дня. Человеку Пятого Дня иногда доступно свободное нравственное чувство от эденского Света Жизненности. Есть в нем некая, весьма слабая, потенция агапической и сторгической любви.

Положение об ангельской природе человека завет к осуществлению того, что есть в человеке, и исключает необходимость какого-либо фундаментального Преображения природы человека из низшей генерации в высшую. Тут мы имеем дело, как это ни странно, с особого рода разновидностью человекобожества, правящей в нынешние сугубо человекобожеские времена.

И Толстой, опираясь на Евангелие, утверждает идеал добра и любви. Этот идеал Толстой использует в качестве вершин, задающих рабочие линии восхождения духовного роста. Толстовскому учению духовного роста важно должное направление духовного роста. Для Толстого человек не зверь и не ангел, а ангел, рождающийся из зверя. Это рождение возможно не благодаря возможности реализации исходно заложенной ангельской природы, а усилиями исходно заложенной в человеке потенции духовного роста.

В душу человеческую исходно заложены не любовь и добро, не то или иное Вероисповедание, не стремление к счастью или благополучию, не воля к власти, не нечто бессознательное, не либидо и не какое-либо сочетание этих и иных качеств, а рост души. Основополагающее в человеке, главное достоинство и ценность внутреннего мира человека – не полнота эденской жизни и не накал творческой жизни личности, а восхождение ввысь от достигнутого, ускорение роста. Если человек и способен все более становиться ангелом и творцом, то потому, что в него вложен мотив роста.

Структура человека так устроена, чтобы все то, что ей надлежит сработать, она смогла только по неустранимой потребности к росту. Душа человеческая по природе своей есть душа растущая. Во внутреннем мире человека заложен рост. Кроме мотива роста для исполнения возложенных на человека задач ничего не нужно исходно закладывать в нем.

Главное в человеке – мотив роста и способность реализовать его. Все остальное – результат роста. Человек Четвертого Дня и затем человек Пятого Дня состоялся благодаря мотиву и воле восхождения в нем.

Базисный человек выходит в земную навигацию не только на добычу для Филиоэдена и мира филических двойников, но и на вырост.

Потенция восхождения заложена в маточном узле базисного человека. Волей роста и мотивом к восхождению обладает коренное Я в душе потайного двойника земного человека. Базисный человек и его дельфическое Я сами собой не совершают восхождение.

Человек остро и полноценно переживает коренное Я в медитации молитвы, подымающей его по каналу Богоподобия к Нулевому Лицу Подлинника. Дельфическое Я (и, следовательно, посмертный человек в целом) не способно на медитацию, в том числе на молитвенную или агапическую медитацию вверх по каналу Богоподобия.

Коренное Я еще и потому коренное, что несет коренные свойства человека, определяющие потребность в росте внутреннего мира. Коренные свойства коренного Я суть коренные свойства потайного двойника – человека в человеке.

Коренное Я правит внутренним миром человека в видах восхождения. Все, что добывается в Структуре, добывается в силу его коренных свойств.

Коренное Я с его коренными свойствами души потайного двойника делегирует в человека дельфическое Я с тем, что заложено в маточном узле базисного человека. Восхождение человека в каком-либо направлении – реализация потребности в восхождении коренного Я.

Воля мотива роста получена коренным Я от Сара Первого Лица и определяет рост духовного сознания человека. Уровень духовного сознания определяет не интеллектуальный, общекультурный и не цивилизационный уровень развития человека, а его базисный уровень восхождения – основной показатель уровня человека как такового, определяющий его возможность работать на Пути Замысла.

Коренное Я восходит навстречу Лицам Отца и по каналу Богоподобия вверх к Нулевому Лицу Подлинника. Без последнего никакого восхождения не происходит. Не свершилось бы Утро Четвертого Дня.

Сближение Лиц Отца и Подлинника приводит к усилению потенции восхождения и воли мотива роста коренного Я. А это ведет к подъему духовного сознания человека и к увеличению творческой активности авторского Я и Я-Встречи и напористости свободного ЦУ в Блоке Управления.

Уровень духовного сознания – уровень человека как работника Бога в составе Божественного Работника.

Человек создан работником Бога, и потому в нем заложена работа духовного роста. Духовный рост – основное орудие человека как работника Бога. Весь наш труд призван уяснять это положение.

Закладка духовного роста в земного человека необходима для Зачатия Божественного Адама на Пути Замысла. Первейшая магистральная задача духовного роста в человеке – заполнение инстанций сферы Первого Лица Божественного Работника. По исполнении этой задачи человек проходит Преображение для исполнения предельной задачи – Зачатия Божественного Адама.

Благодаря реализации заложенной потенции духовного роста и восхождения человек подготавливает жизнь нового адама. В качестве корневого свойства нового адама на Восьмом Дне исходно заложен не ведущий к Зачатию духовный рост, а восхождение Плодоношения, рост Плода Божественного Адама.

Коренное Я содержит свободный мотив и свободную волю к росту-восхождению. Свободную потому, что от самого человека зависит, задействовать ли этот мотив и эту волю в Структуре или нет. Структура внутреннего мира и потайной двойник смогут прожить без них. Но это будет не совсем человеческая жизнь.

Коренное Я несет в себе рост как задание для свободного исполнения. Такова сущность человека.

Воля к реализации потенции роста и восхождения заложена в возглавляющем Структуру коренном Я человека. Человек на Пути Замысла реализует только эту потенцию. Все остальные потенции человека даны в соответствии с устройством Структуры его внутреннего мира. Реализацию всех остальных своих возможностей и потенций, необходимых для продвижения по Пути Замысла, человек должен вытрудить сам из тех миров, которые предоставляются в его распоряжение Божественной Триадой и образовывают его внутренний мир.

Самое глубинное и основное различие между людьми – это различие в установках их базисных человеков, включающих корневые потенции восхождения их маточных узлов. Земной человек разрабатывает и полнит то, что в нем заложено перед навигацией, что имеет по Дельфису, по филиоэденскому миру и миру филических двойников.

Во всем, от отдельного человека и до глобальных генераций человечества, расставлены приоритеты маточных узлов. Это основная характеристика земного человека, наследуемая им от базисного человека.

Все, что порождается базисным человеком в земной навигации, то в нем и аккумулируется после смерти. Корневые свойства коренного Я остаются после смерти тела и распада Структуры там, где они есть, в месте сборки базисного человека, в маточном узле, и определяют статус базисного человека в Божественном Работнике. Филиоэденское достоинство базисного человека и его достоинство в мире филических двойников зависит от маточного узла и его корневых установок на восхождение и рост.

В загробности нет всего того, из чего состоит большая часть жизни земного человека Пятого Дня. У базисного человека нет плоти (нет и управления плотью процессами жизни), нет животной жизни, нет животной натуры человека. От низшей души (от характера психики и всей психической жизни) остается только индивидуальный центр низшей души, эго. Эго предназначено для животной жизни в плоти, в посмертности сохраняется (до следующей навигации), но не действует.

Трехдушевная Структура внутреннего мира человека по смерти распадается. Вместе с ней исчезают все чувства и сознания, которые ежемгновенно заполняют внутреннюю жизнь человека.

Производные коренного Я, авторское Я и Я-Встречи исчезают вместе со Структурой, в которой они действуют. Исчезают и их пороки. В базисном человеке нет тщеславия, человекобожества, предательства и прочее. Он не завидует, не интригует, не знает плотских и психических похотей. Он несмертен и не ведает страха, не родит детей, не знаком с детством, не стареет и не провожает близких в смерть. Он сам себе родитель, свой предок и свой потомок.

Тело и характер психики – то, что «мне» придано и «меня» расцвечивает, они – смертные «мое», а не несмертное «я». Понятно, что у моего несмертного «я» (у «меня») в загробности будут иные «мое».

Смерть уничтожает «мое» земного человека, оставляя в сохранности того, кому принадлежит «мое». Самосознание Первого Лица у земного человека от его потайного двойника. Тот, кого знаю «собою» и к кому пристраивается «мое» – это мой потайной двойник и в нем «Я», которое «воссияло над целым мирозданием, и в смерть идет, и плачет, уходя».

Душа потайного двойника и все, что в ней, несмертно. Заряд тела потайного двойника и все в нем несмертно. То, что я полагаю «собою», – потайной двойник во мне – выносится из земного человека через смерть в базисного человека и определяет его посмертную базисную жизнь. Вот то знание о смерти, которое мы можем предъявить людям.

Потайной двойник – одновременно и зерно «меня» при рождении, и плод «меня» по смерти. Подлинная и глубинная натура человека – это корневые свойства души потайного двойника и потайного двойника в целом. Те установки человеческой натуры, благодаря которым человек (человек как таковой и каждый человек по отдельности) становится человеком и развивается как человек, сохраняются в базисной жизни.

В общем случае проблема «себя» в посмертности не имеет решения. Если самосознание себя собою исключительно сосредоточено на жизни своего тела, то у того, кого в этом случае человек считает собою, нет участи в посмертной базисной жизни. Если человек более всего переживает себя собою в духовном росте и восхождении, то, умирая, он, хотя и лишается возможности дальнейшего восхождения, но в максимальной степени сохраняет себя собою в базисной жизни. Когда человек сознает себя собой в смертном, то он смертен. И наоборот.

Клетка и сераф по смерти выходят из-за кулис и становятся рядом с маточным узлом и зарядом Филиосара Мозга базисного человека. Выжимки прожитой жизни после смерти архивируются в серафе базисного человека, хранятся в его клетке мира филических двойников и его маточном узле. Правда архивируется и хранится вместе со всем тем, что пережито и нажито во всех предыдущих навигациях, становится в один ряд со всем, когда-либо прежде побывавшим в навигациях базисного человека.

В каком-то смысле земной человек каждый день живет вновь. Но все же каждое утро просыпается не столько тот человек, который накануне отошел ко сну, сколько тот, кто прожил все дни своей жизни. Так же и базисный человек живет после меня всем тем, что сохраняется в нем от всех его земных навигаций. Моя доля вполне может оказаться не самой большой в нем.

Земной человек чувствует и сознает себя так, как он чувствует и сознает, потому что он живет в теле и в трехдушевной Структуре внутреннего мира. Ни того, ни другого у базисного человека нет. У базисного человека иные поля деятельности, не в Структуре человека и не в земной Природе.

Покидая земную жизнь, человек продолжает жить, но не другой земной жизнью в ином месте. Базисный человек живет и филической, и филиосарической, и филиоэденской жизнью, но и та, и другая, и третья у него иные, не такие, как у земного человека. В каждом из этих трех миров «там» идут незнакомые нам процессы, своя работа и своя борьба.

Базисный человек выражает «себя» в другом внутреннем мире и в другом внешнем мире. Внешняя жизнь базисного человека – филическая, и протекает в мире филических двойников. Внутренняя его жизнь – филиоэденская и филиосарическая.

Существа мира филических двойников суть сложно сочлененные образы-смыслы земной жизни. Базисный человек живет с клеткой, добытой во многих земных навигациях разными телами потайного двойника. Состав клетки меняется по результатам очередной навигации маточного узла. Кроме того, внутри клетки постоянно идут процессы реорганизации ее в зависимости от складывающейся текущей ситуации и в видах Шестого Дня. Жизнь базисного человека состоит, в том числе, в постоянном переформатировании своей клетки изнутри, от дельфического Я и маточного узла.

В мире языка обитают существа сферы Шестого Лица. Они владеют существами мира филических двойников, как духи создания владеют духами делания. В отличие от духов делания, клетки и молекулы исходят от земного человека и находятся в распоряжении базисного человека. Отсюда всевозможные трудности их совместного бытия, накладки, ошибки, неизбежные конфликтные ситуации.

Мир филических двойников и сам сложно составлен и состоит из сложно составленных филических существ и постоянно изменяется – и от земного человека, и от базисного человека, и от мира языка, его Гениев и Демиургов. Базисный человек живет во внешнем ему мире филических двойников несравненно более бурной, сложной и творчески наполненной жизнью, чем земной человек в Природе и среди себе подобных. Жить в этом вулкане непрерывных и непредсказуемых извержений творческих воль невероятно трудно.

В первом чтении выходило, что после смерти человека от него остается филиоэденский плод и прикрепленная к нему посмертная душа (маточный узел, эго и ядро высшей души), ждущая выход в следующую навигацию. Во втором чтении оказалось, что у человека два плода, и после смерти он возвращается в состояние базисного человека, состоящего из серафа и клетки, объединенных в единое существо маточным узлом Дельфиса и зарядом Филиосара Мозга.

Полнота филиоэденской жизни базисного человека не идет в сравнение с филиоэденской жизнью земного человека. Внутренняя жизнь земного человека куцая в сравнении с внутренней жизнью базисного человека вообще и особенно с жизнью серафического базисного человека, протекающей в тесном и постоянном взаимодействии дельфического Я маточного узла и серафического лица серафа. Их связь куда могущественнее и прочнее, чем связь серафического лица с авторским Я в навигации.

Маточной узел базисного человек проживает совместно с другими маточными узлами и испытывает влияние их из глубин Дельфиса. Дельфическое Я у всех них одно и то же, но у каждого живет по-своему. К маточному узлу прикреплен отдельный сгусток филиосарической энергии заряда (зарядов) Филиосара Мозга, живущий своей особой жизнью. Он имеет обратную связь и с миром филических двойников, и с земной Природой.

Кроме того, дельфическое Я, маточный узел и заряд Филиосара Мозга базисного человека обладают сарической волей в куда большей степени, чем земной человек. Взаимодействие базисных человеков вполне волевое и властное. И потому весьма непростое.

Базисный человек живет в более содержательных, масштабных и бурных мирах, чем земной человек. Жизнь базисного человека куда более зрелая, могучая, полная, совершенная, чем наша. И потому правильнее было бы говорить не о том, что от земного человека сохраняется в посмертности, а о том, как базисный человек являет себя (и в чем не выражает себя) в земном человеке и что и как сохраняется от базисного человека при выходе его в земную навигацию.

Человек – автор своей жизни, не может не быть автором ее и любит «себя», то есть свою авторскую натуру. Личность – это тот, кого я люблю любовью к себе и кто состоит автором моей внешней и внутренней жизни. Любит ли базисный человек автора-себя, как человек любит себя, не так важно. Человеческая личность только определена через переживания любви к себе, но не является этой любовью. Базисный человек куда более Автор своей жизни, чем земной человек, авторство которого жестко ограничено несвободными началами его тела и его психики.

Автор базисного человека – маточный узел и дельфическое Я в нем. Авторство его на три стороны: вовне, в мир филических двойников, ввысь себя, в Филиоэден, и вглубь себя, в Дельфис.

Внешняя жизнь у базисного человека – мир филических двойников, внутренняя – дельфическая и филиоэденская. Творческое авторство в высшей степени свойственно базисному человеку, прежде всего, в мире филических двойников. В соавторстве с ним другие авторы в этом мире – Гении и Демиурги мира языка, обладающие огромной творческой волей существ Шестого Лица и огромной сарической волей-властью от Сара Шестого Лица.

С другого конца структуры базисного человека в соавторстве с дельфическим Я состоит другой автор – сераф и его серафическое лицо.

Базисный человек, в отличие от земного человека (во всяком случае Пятого Дня), – многоавторский человек.

Земной человек решил и сделал исключительно по своей свободной воле. Может ли базисный человек так? Свобода придана земному человеку исключительно для роста и восхождения. Свобода, взятая сама по себе, служит усилению какофонии изобретенных человеком пороков, от противоестественных плоти до человекобожества. Про базисного человека никак не скажешь, что он в либеральном смысле свободный человек.

Желать и проситься в навигацию базисный человек, конечно, может. Но может ли он, пусть и самый высокопоставленный, сам захотеть выйти, и выйти в навигацию? Едва ли.

Смерти для базисного человека нет, но есть некого рода рождение при переходе в режим земной навигации. Базисный человек и его дельфическое Я переживает этот момент как изменение своего авторства и обретение свободы в авторском Я и Я-Встречи. Сераф и клетка вышедшего в земную навигацию базисного человека лишаются автора, перестают жить авторской жизнью в мире филических двойников и Филиоэдене, как бы отстраняются, уходят в тень и ждут приплода.

Где основное место работы базисного человека и основное его авторство, сказать нельзя. В навигации и между навигациями он совершает разные работы. Статус серафа в филиоэденском мире и статус клетки в мире филических двойников определены достижениями как в земном человеке, так и в базисном человеке.

В Филиосаре Мозга зажжено солнце Сознавания, святящее как в земной жизни, так и в посмертности. Оно способно излучать такие Светы Сознавания, которые не используются в земной жизни, и такие, которые не используются в базисной жизни, и такие, которые, хотя бы отчасти, используются и там и там.

Свет Б1, которым земной человек с помощью органов чувств воспринимает внешний мир, не нужен базисному человеку. Да у него для этого Света нет органов чувств.

Свет Б2, в узлах которого земной человек чувствует и сознает в своем внутреннем мире, в посмертности не действенен.

Свет Б4 используется земным человеком исключительно для восхождения (или его попыток), вряд ли доступен базисному человеку. Светы Б1, Б2, Б4 – исключительно навигационные Светы Сознавания.

Потайной Свет Сознавания Б3 – не навигационный Свет Сознавания. Земной человек не умеет пользоваться им. Ему для этого надо создавать особую культуру пользования Сознаванием Б3. Скажем, в разного рода ясновидении и магических действиях. С помощью Б3 некоторые редкие люди способны проникать в мозг другого человека (поскольку все тела потайного двойника связаны Филиосаром Мозга).

Свет Б3 не угасает, а разгорается в посмертности. По мощности Света Сознавания Б3 базисный человек значительно превосходит человека. Свет Б3 используется базисным человеком для его внешней жизни в мире филических двойников, то есть примерно так же, как земной человек использует Свет Б1.

Светом Б3 базисный человек видит в мире филических двойников, насколько хватает горизонта зрения этого Света. Во внешней жизни он, несомненно, пользуется и другими, нам не ведомыми Светами Сознавания, в том числе от солнца сознавания сферы Шестого Лица.

Разумеется, базисный человек сознает и чувствует Светом Б3 в мире филических двойников куда более отчетливо, ясно и полно, чем земной человек им. Отблеском Света Б3 ясновидящий имеет выход в параллельный мир филических двойников, но видит его исключительно в статике. Базисный человек сам активно участвует в жизнедействии мира филических двойников и зрит происходящее в нем в динамике.

Земной человек пользует Свет Сознавания Б3 в разных целях, в том числе и лечебных. Пользует и в художественном творчестве. Художественный гений, влетая из сферы Шестого Лица в человека, задействует в нем Б3. Но для главных дел земного человека Пятого Дня он почти не нужен. Для создания Произведения жизни или прохождения Пути восхождения он большого значения не имеет.

По-видимому, Свет Б3 доступен человеку в видах Шестого Дня, для восприятия сновидений-воспоминаний в Доме.

Земной человек вяжет узлы Сознавания Света Б5 только на проникающих в его Структуру внутреннего мира эденских Светах, но не в Филиоэдене. Базисный человек переживает происходящее в Филиоэдене разными Светами Сознавания, в том числе и Светом Б5.

Возможно, что Свет Б5 доступен не всякому базисному человеку. Им способен пользоваться только базисный человек высокого статуса в Божественном Работнике.

В первом чтении мы утверждали, что на четвертый этаж Филиоэдена – с помощью человека, конечно – подымаются филиоэденские существа. Во втором чтении видно, что на четвертый этаж прорастает базисный человек и его филиоэденское существо. Прорастает вместе с маточным узлом и, быть может, зарядом мозга. Поэтому нам следует различать базисного человека третьего этажа и серафического базисного человека четвертого и пятого этажа Филиоэдена. Они обладают разным статусом в Божественном Работнике, и разными возможностями, и разными потенциями восхождения.

Базисный человек третьего этажа отличается от серафического базисного человека в том числе и тем, что он не в состоянии пользоваться Светом Сознавания Б5 и живет в Филиоэдене в потемках.

Базисный человек – кластер Божественного Работника. В его распоряжении может находиться и Свет Сознавания Б0. Им он освещает небесную для него действительность сферы Шестого Лица Божественного Работника. Во всяком случае, существа и процессы в этой сфере зримы ему постольку, поскольку он способен воспользоваться Светом Б0. На это способен далеко не всякий базисный человек.

В распоряжении базисного человека, несомненно, находятся и некоторые Светы от солнца Сознавания мира языка.

Наши представления об узлах Сознавания, разумеется, условны, но они, на наш взгляд, способны более или менее адекватно передать вспышки (дхармы) навигационных Светов Сознавания. Вспыхивают ли в посмертной жизни дхармы Светов Сознавания? Вяжет ли базисный человек узлы, как они вяжутся в земном человеке? Или базисный человек видит и чувствует совсем иначе – как узловым, так и не узловым способом переживаний и сознаний?

Сновидения-воспоминания Шестого Дня – это одновременно и жизнь человека, и жизнь базисного человека, вместе земная и загробная жизнь.

В Филиосар Мозга от Божественного Сара внедрено не только солнце Сознавания. Филиосар Мозга и каждый его заряд несет то, что человек называет «третьим глазом» – особый орган «сверхчувственного» восприятия окружающей базисного человека действительности. Прежде всего, мира филических двойников.

Третий глаз – основной орган восприятия внешнего мира базисным человеком. Третий глаз базисного человека пользует все доступные базисному человеку Светы Сознавания, и Свет Б3 в том числе.

Заряд мозга и его третий глаз в посмертности куда более восприимчивы, чем в человеческой жизни. Ясновидящий только краешком третьего глаза зрит будущее, то есть черновые фрагменты сценариев мира филических двойников. Базисный человек с помощью третьего глаза по всему фронту зрения и во всей динамике воспринимает образы-смыслы филических существ в мире филических двойников и филическом Космосе. И если учитывать проницательные возможности его Светов Сознавания, то и во внутреннем мире живущих людей.

Большинство возможностей третьего глаза земному человеку недоступны. Он не способен вполне пользоваться им и теми Светами Сознавания, которыми пользуется базисный человек. Возможности третьего глаза земному человеку просто ни к чему.

Земной человек обладает третьим глазом в силу своей принадлежности (принадлежности тела своего потайного двойника) к Филиосару Мозга и общей причастности базисному человеку. Для работы земного человека, то есть для создания Произведения жизни и восхождения, третий глаз не нужен.

У базисного человека третий глаз в рабочем состоянии, в земном человеке он не в рабочем состоянии и потому закрыт. Третий глаз закрыт у земного человека потому, что он находится не в базисном состоянии жизни кластера человека в Божественном Работнике. Базисный человек, становясь земным человеком, закрывает третий глаз за ненадобностью.

Самопроизвольное или искусственное раскрытие третьего глаза может быть только у земного человека. Оно дарует ему возможности сверхчувственного и телепатического восприятия (и действия). Он пользуется ими в лечебных или в иных земных целях и при этом склонен видеть их божественное (или, напротив, дьявольское) происхождение.

Важно сознавать, что раскрытие третьего глаза сообщает земному человеку не высшие способности сферы Шестого Лица, а способности, присущие базисному человеку, существу сферы Первого Лица. Возводить обладание возможностями третьего глаза в высшее (а то и Божественное) достоинство, а тем более учреждать на них какие-либо религиозные представления, неправомерно.

Земной человек в составе Божественного Работника – фигура особого значения. Он непосредственно связан с Подлинником, обладает коренным Я и способен на восхождение по каналу Богоподобия. Никакие существа Шестого Лица, Гении и Демиурги в том числе, такими возможностями не обладают и подменить земного человека не могут.

Базисный человек выходит в навигацию, становится земным человеком для того, чтобы совершать восхождение. Чем выше статус базисного человека, тем сильнее его потребность в земных навигациях. Необходимость в восхождении гонит серафического базисного человека в земную навигацию.

Базисный человек выходит в земную навигацию не только на восхождение, не только на филиоэденскую добычу и добычу для мира филических двойников, но и для Встреч в земной жизни. Для новых Встреч у базисного человека нет в распоряжении Я-Встречи.

Земной человек – человек встречающийся. Встреча с большой буквы – не контакт лицом к лицу, не перегонка страстей и чувственности от одного к другому, а взаимосвязь внутренних миров людей – может состояться только в земной навигации базисного человека.

Кроме земного человека никто и нигде в Божественном Работнике не способен на Встречу.

Земная человеческая жизнь вся в разного рода встречах. Встреча – одна из главных тайн земной человеческой жизни и ее богатство. Самые важные Встречи этой жизни суть Встречи совместного роста и восхождения.

Добывание нового филиоэденского пласта или молекулы для клетки мира филических двойников – дело ординарное, вроде пищеварения и питания для поддержания жизни земного тела. Встреча – дело экстраординарное, к ней человек в большой мере принужден быть.

Земной человек постоянно всех пробует на Встречу. Он не может не искать Встречу. Вся его жизнь – во Встречах и в попытках установить Встречу. Не то чтобы он всегда хотел повстречаться вновь, Встреча не для повторной встречности – она вроде бы не для чего. Она во мне просто потому, что была и уйти не должна и не может.

Зарождение Встречи во многом зависит от меня, но состоявшаяся Встреча стремится жить как бы независимо от моего участия в ее жизни. Встреча живет в динамике внутреннего мира человека принудительно, независимо от Блока Управления Структурой и авторских производных коренного Я, живет вместе со мной своей особенной жизнью.

Состоявшаяся, пусть и в далеком прошлом, Встреча, навсегда присутствует во мне. Более того, меня не будет, а Встреча останется в авторской картине тела и души потайного двойника. В создании авторской картины маточного узла (и, следовательно, филиоэденского пласта) Встреча участвует мазками. В авторской картине заряда тела потайного двойника Встреча наличествует целиком. Она не чистится, не проходит чистку в Чистилище (хотя в ней нередко участвует чистилищный Сар) и целиком уходит в Филиосар Мозга.

По смерти внутренние миры людей ликвидируются, но Встреча их остается в посмертности. Встреча как таковая нужна базисному человеку как таковому. В каком-то виде земные Встречи формируют посмертную базисную жизнь.

Встреча между людьми для базисного человека важнее, чем все добытое земным человеком. Во всяком случае, может быть таковой. Встреча – дело более высокого порядка, чем создание новой молекулы клетки или еще одного филиоэденского пласта.

В заряды Филиосара мозга вложено тяготение друг к другу. Но реализуется это тяготение не в базисной жизни, а во Встречах и Дружбе земной человеческой жизни. Для реализации взаимного тяготения филиосарических зарядов в Филиосаре Мозга в Структуре внутреннего мира человека предусмотрена сторона Встречи и Я-Встречи. Заложенное в Филиосаре Мозга тяготение сбывается в человечестве неустранимой сарической волей-властью к Встрече.

Тяготение другу к другу зарядов установлено в Филиосаре Мозга для создания общности базисных человеков по филиосару Мозга. Базисный человек выходит в навигацию для осуществления этого тяготения во Встречах. Встречи образовывают общность базисных человеков по Филиосару Мозга.

Сама идея семьи, племени, народа возникает от общности базисных человеков по Филиосару Мозга и выносится в земное человечество. На основании этой общности и производного от нее коллективного эго образуются племена и народы Четвертого Дня и их «международная» жизнь.

В первом чтении, в соответствующих главах книги второй первого тома, мы говорили о том, что воля-верность Дружбы – высшее проявление исполнительной сарической воли-властвования в человеке, что ею Я-Встречи осуществляет зацепление Первого Лица и Сара Первого Лица, что Дружба-верность есть непосредственное и наиболее полное выявление Сара Первого Лица в человеке. Теперь, во втором чтении, мы укажем на то, что человеческая Дружба насыщает общность базисных человеков по Филиосару Мозга сарической волей-властью Сара Первого Лица. Положение этой общности базисных человеков в Божественном Работнике без человеческого вверения всего себя другу было бы непрочным.

Встреча и Дружба обладают своего рода свободой воли в земной жизни. Их действие остается свободноволящим и в базисной жизни. Встреча и Дружба в человеческой жизни принуждает Филиосара Мозга волить в определенном направлении.

Образование первичных общностей базисных человеков и от них земных народов – начало движения Божественного Работника на Пути Замысла к Зачатию Божественного Адама.

Общность базисных человеков по Филиосару Мозга устанавливает их общность по миру филических двойников (где совершается разработка сценариев происходящего с народом). Для осуществления полноценной и незыблемой общности базисных человеков необходима еще спаянность по Дельфису и Филиоэдену.

Каждая наша Встреча – нечто значительное, требующее ответственного труда. Человек Четвертого и Пятого Дня безответственен в отношении Встреч своей жизни. Это, несомненно, изменится на Шестом Дне. Любая Встреча на Шестом Дне обязана состояться. Такова директивная норма, неукоснительно исполняемая в жизни Дома.

Представление о Божественном Работнике и базисном человеке в нем дает возможность ставить вопросы о посмертном состоянии сознания и чувства, зная, что ответ на них может быть получен человеком, пусть и в третьем чтении. Это немаловажно само по себе.

Тело потайного двойника земного человека продолжает быть вместе со всеми ему подобными в Филиосаре Мозга, как находящимися в навигации, так и не находящимися. Это не ощущает в себе и на себе земной человек, но должен ощущать базисный человек.

Один базисный человек продолжает взаимодействовать с другими базисными человеками, как находящимися в навигации, так и не находящимися. Веками не выходя в навигацию, базисный человек может продолжать весомо участвовать в общедушевной и общедуховной жизни. Особенно если одна из его навигаций сохраняется в памяти народа.

Из загробного существования можно что-то видеть в человеческом мире через мир филических двойников. Более того, базисный человек в межнавигационном состоянии способен не только видеть, но и сарически влиять на живущего человека.

Есть ли в загробной жизни память о прожитой на Земле человеческой жизни? Что помнит базисный человек и что не помнит?

Память о прожитой земной жизни несет эго, но оно не действует в базисном человеке. Память о прожитой земной жизни, в некоторой мере, остается после смерти в маточном узле и заряде мозга от не вполне выработанной авторской картины. Память о прожитой жизни в архивированном виде заносится в филиоэденский пласт и клетку мира филических двойников.

Есть ли в этой памяти память Встреч земной жизни в их точечном и конкретном виде? Наличие памяти предполагает воспоминание из прошлого. Прошлое время базисному человеку не знакомо. Память о земной жизни как-то сохраняется в посмертной базисной жизни, но сохраняется в преображенном виде и воспоминается не так, как в земной памяти.

Видит ли базисный человек происходящее в филическом Космосе? Видит ли базисный человек происходящее в глубинах Дельфиса и Филиоэдена? А в глубинах Филиосара Мозга? А в глубинах Чистилища?

Тайна посмертности не закрыта от человека навсегда. На Шестом Дне (то есть, возможно, уже в конце нашего тысячелетия) вопрос загробной жизни не будет актуальным.

На Пятом Дне базисный человек составлен из элементов четырех инстанций сферы Первого Лица Божественного Работника. После Преображения, на Шестом Дне, базисный человек включает в себя элементы всех десяти инстанций Божественного Работника. На Шестом Дне он в полном составе.

Чувство и сознание себя живущим у земного и базисного человека на Шестом Дне сближаются. Человек Дома знает филиоэденскую жизнь как свою жизнь и напрямую участвует в жизни мира филических двойников. Знает в себе, в своей жизни, Гения Дома и Сара Дома. Дверь в посмертную жизнь базисного человека раскроется земному человеку сама собой.

Заявляя о сторгии, мы в первом чтении говорили только о сторгическом существе или керуве, обитающем в филиоэденском мире. Во втором чтении мы будем говорить о сторгическом кластере Божественного Работника.

Сторгический кластер живет базисной сторгической жизнью. Однако сам по себе он жить не может и, чтобы жить, намечает для совместной жизни двух базисных человеков и, как положено, выпускает их в навигации на охоту и восхождение.

Ближние в земной сторгии связаны душами потайных двойников и серафами. Сторгия в базисной жизни образована сторгическим кластером и кластерами двух базисных человеков.

Тройственная сторгическая свитость базисной жизни растет и крепнет в земных навигациях веками.

Сторгический кластер состоит из двух звеньев. Керув – филиоэденское звено сторгического кластера. Он образуется из сторгического зародыша по результатам самопроизвольной сторгии (ее образующего сторгического Произведения жизни). Керув сторгического кластера подбирает себе серафов (а не наоборот) и организует триединство сторгии в Филиоэдене.

Другое звено сторгического кластера – особый сторгический маточный узел Дельфиса. У него два горба: мужской и женский.

Маточные узлы Дельфиса в составе базисного человека, вообще говоря, не различаются на мужские и женские. В соответствии с потребностями развития они выходят то в мужскую, то в женскую навигацию. При зарождении сторгии на Земле (в процессе самопроизвольной сторгии) сторгический маточный узел мужским горбом связывается с маточным узлом одного базисного человека и делает его мужским маточным узлом – и женским горбом связывается с маточным узлом другого базисного человека и делает его женским маточным узлом. Первый может выходить только в мужскую, второй только в женскую навигацию.

Человек создан мужчиной и женщиной для того, чтобы сторгический кластер мог жить и расти в своей жизни.

Отношение в пятом лице между мужчиной и женщиной – то самое, что нужно сторгическому кластеру для того, чтобы действовать в земной жизни.

Сторгический кластер с миром филических двойников непосредственно не связан. Специальной сторгической клетки или молекулы в мире филических двойников не возникает.

Сторгические кластеры образуют общее филиосарическое поле базисной жизни. Это поле проникает в потайные двойники человека.

Сторгический кластер, в основном, занят межнавигационной работой Божественного Работника. Реорганизация Божественного Работника для Зачатия – тайное стратегическое дело всякого сторгического кластера.

Сторгия Пятого Дня необходима для закладки керувического фундамента Дома и общей организации Филиоэдена для Божественной работы Шестого Дня. Любить ближнего как самого себя важно как для людей Пятого Дня, так и для закладки филического фундамента Шестого Дня.

Другая задача сторгии на Пятом Дне – помогать серафическому восхождению и общедуховному восхождению.

Маточный узел всякого базисного человека несет в себе дельфическое Я– локальное проявление Первого Лица Дельфиса. Сторгический маточный узел несет в себе сародельфическое Я – локальное проявление Сара Первого Лица в паре с Первым Лицом. Сародельфическое Я сарическое потому, что оно от Сара Первого Лица, и «Я» потому, что оно от Первого Лица.

Дельфическое Я базисного человека пользуется сарической волей своего маточного узла. Сародельфическое Я само есть непосредственное выявление Сара Первого Лица. Благодаря сарической мощи Сара Первого Лица, сародельфическое Я способно свивать дельфические Я базисных человеков в посмертности и потайные двойники сторгических ближних на Земле.

Дельфическое Я в земной жизни предстает коренным Я. Сародельфическое Я в земной жизни предстает сторгическим Я и керувическим Я.

В сторгии базисной жизни участвуют два дельфических Я и сародельфическое Я. В земной навигации от них действуют два коренны Я и сторгическое Я.

Базисный человек отправляется на земную охоту за Встречами, обретает Встречи и выносит некоторые из них в жизнь посмертную. Каждая Встреча, способствовавшая какому-либо росту или восхождению земной человеческой жизни и не разрушившаяся в течение жизни, не распадается в посмертности. Такова и сторгическая Встреча. В каждой Встрече мужчины и женщины всегда есть намек на сторгию.

Земля – место рождения Встреч, вынашивания сторгических зародышей и их рождения. Каждая состоявшаяся сторгия – большая удача в охотах земной жизни и важное событие в базисной жизни. Базисное человечество ожидает новую сторгию от земного человечества. Без них оно не полноценно.

Состоя в сторгической свитости, сторгический кластер живет в навигации не будучи в ней. Сторгические ближние чувствуют друг друга и тогда, когда они не нашлись во Встрече, и когда один не в навигации, и когда оба вне навигации.

Сторгический кластер может скрыто участвовать в навигации одного из своих базисных человеков, может с ними двумя. Когда сторгический свитый базисный человек выходит в навигацию один, то он всю жизнь ищет и не находит «свою половину». Если все они выходят вместе, то души потайных двойников сторгических ближних ищут реализации сторгии во Встречах земной жизни; когда находят, когда не находят друг друга. За сторгическую Встречу на Земле вроде бы должен отвечать мир филических двойников, но он сарически слабосилен и не всегда в состоянии обеспечить ее. Вот одна из самых мучительных драм земной жизни.

В базисной жизни не встречаются, в ней не расстаются. Раз вступив в сторгию, базисный человек остается в ней. Состоялась ли в земной жизни сторгическая Встреча вновь или она не состоялась, все равно один сторгический ближний по своему потайному двойнику находится в сторгической связке с другим и живет вместе с ним.

Сторгическое триединство двух базисных человеков и сторгического кластера, раз образовавшись в самопроизвольной сторгии, не только не распадается, но продолжает постоянно укрепляться и восходить, вне зависимости, кто из этого триединства находится в навигации, и находится ли.

Нажитая сторгическая свитость не исчезает в посмертности. Сторгические ближние и после смерти рядом друг с другом, и знают это. Залог сторгической Встречи впереди, в посмертной базисной жизни, но без перетока энергии взаимообщения, тем более без связанной с ним страсти нежности.

Сародельфическое Я пользуется тем Светом Сознавания, которым сторгический ближний в пятом лице изнутри зрит «как себя» сторгического ближнего своего. Сторгические ближние видят в посмертности друг друга тем Светом Сознавания, которым они при жизни видят сокровенный сторгический образ друг друга.

Коренное Я обладает потенцией всего того, что выделяет человека из животного мира и делает его человеком.

У коренного Я в душе потайного двойника самые разные потенции восхождения, в том числе и серафическое восхождение, и восхождение по каналу Богоподобия, и собственно творческое, и сторгическое восхождение.

Сторгический кластер наделен вместе с двумя кластерами базисного человека разными потенциями восхождения.

Восхождение триады двух базисных человеков и сторгического кластера совершается, как и любое другое восхождение базисного человечества, в земном человеке.

Маточный узел сторгического кластера подымается в Дельфисе вместе с маточными узлами своих базисных человеков. Это дельфический рост сторгического кластера. Два серафа, совершая серафическое восхождение, как два крыла, поднимают вверх своего керува в Филиоэдене. Это филиоэденский рост сторгического кластера. Само по себе его сародельфическое Я совершает восхождение от Сара Первого Лица (в паре с Первым Лицом) в направлении сарической инстанции сферы Шестого Лица Божественного Работника. Это сарическое восхождение сторгического кластера.

Сарическое восхождение сародельфического Я маточного узла сторгического кластера происходит не в Дельфисе (как дельфическое восхождение), а в недрах Божественного Работника. Оно совершается в базисной жизни по результатам сторгиодуховного восхождения сторгического Я земной жизни.

Земной человек призван создавать сторгическую картину Произведения жизни для сторгического кластера и сочленять сторгическое восхождение и серафическое восхождение для сарического восхождения его. Для обеспечения и того и другого потайные двойники сторгических ближних живут вместе во взаимоотношении пятого лица.

Произведение жизни каждого из сторгических ближних производит дельфический рост и серафический рост. Их совместное сторгическое Произведение жизни производит сарическое восхождение сторгического кластера.

Сторгиодуховное восхождение земной жизни осуществляет сторгическое восхождение базисной жизни. Сторгическое восхождение базисной жизни идет от Сара Первого Лица (и Первого Лица) в сферу Шестого. Сторгический кластер в восхождении постепенно наполняется сарической волей от Сара Шестого Лица.

Сторгический кластер сам в навигацию не выходит, но сародельфическое Я в его маточном узле после смерти сторгических ближних остается в базисной жизни на той ступени сарического восхождения, на которую оно встало в земной жизни.

Сторгическое Я есть земное выражение сародельфического Я маточного узла сторгического кластера. В отношении коренного Я оно наделено огромной сарической волей роста и потенцией восхождения. И потому сторгическое Я в нулевом и первом чтении создавало впечатление высшей ступени коренного Я.

Сторгический кластер несет в себе сародельфическое Я и составлен из маточного узла в Дельфисе и сторгического существа (керува) в Филиоэдене. Маточный узел сторгического кластера свивается с маточными узлами двух базисных человеков и вводит их в состояние базисной сторгической жизни. Керув в этом состоянии сочленяется с серафами в Филиоэдене.

Сокрытая картина сторгической жизни становится видна тогда, когда обнаружена базисная жизнь, то есть во втором чтении. В первом чтении мы поневоле сосредоточивались на сторгическом взаимодействии керувов и серафов в Филиоэдене. Во втором чтении мы должны сказать, что образующее сторгию действие совершается не в Филиоэдене, а в Дельфисе и неизбежно влечет за собой сторгию в Филиоэдене.

Маточный узел сторгического кластера в сторгии базисной жизни входит в особого рода единение с маточными узлами базисных человеков. Маточный узел сторгического кластера и маточный узел базисного человека состоят в ипостасном (нераздельном и неслиянном) единении. Ипостасное единение можно понять как наивысший род сторгического единения.

Земные сторгические взаимоотношения обязаны происходящему в Дельфисе. Ипостасная сторгическая связь маточных узлов Дельфиса выявляется в земной жизни взаимными переживаниями в пятом лице. Человек в пятом лице переживает ипостасное единство маточных узлов Дельфиса. Сторгию в пятом лице можно понять как нисхождение ипостасного единения маточных узлов Дельфиса.

В земной сторгии разведено то, что свито в Дельфисе. Это разведение в земной жизни свитого в базисной жизни и переживается в отраженном и ослабленном ипостасном единении пятого лица.

Сторгическое единение в Дельфисе образуется и растет посредством человеческих навигаций. Сторгическое единение в Филиоэдене более автономно; оно модернизируется между навигациями.

Сторгия в Филиоэдене куда менее прочна, чем в Дельфисе. Ипостасное взаимопроникновение в Дельфисе, единство и целостность маточных узлов не разрушаемы.

Сторгическая катастрофа – это разрыв сторгических связей в Филиоэдене. Она лишает керува возможности выхода в навигацию и тем самым делает инвалидом весь сторгический кластер, но не гробит его.

Сторгическая катастрофа – апофеоз порочного использования волящей свободы человеком. Порочное своеволие человека не в состоянии разрушить ипостасное единение в Дельфисе, но вполне способно расторгнуть сторгическую связь в Филиоэдене.

Темная сторгия приводит к отрицательному дельфическому росту не только дельфических Я базисных человеков, но и сародельфического Я сторгического кластера. С позиции базисной жизни темная сторгия есть превращение тройственного восхождения маточных узлов к вершине Дельфиса в противоположное дельфическое падение в могильник.

У самого по себе керува как существа филиоэденского нет собственного первого лица, своего «Я». То, что мы в первом чтении назвали сторгическим Я керува, есть сародельфическое Я сторгического кластера, которому керув принадлежит. Местоположение «Я» сторгического кластера, то есть, сародельфического Я, в маточном узле Дельфиса, а не в керуве Филиоэдена.

Сторгическое (керувическое) Я это не более, чем данное в первом чтении земное представление о сародельфическом Я базисной жизни. Всякое представление о «Я» в земной жизни должно исходить из единственного земного носителя Первого Лица, от человека, должно быть привязано к нему. Земное выявление дельфического Я базисного человека в земной жизни представляется сторгическим (керувическим) Я. Оно в первом чтении было осмыслено нами в качестве высшей ступени сарического восхождения коренного Я.

Сторгическая свитость в базисной жизни это единение сторгического кластера с двумя базисными человеками. И соответственное единение маточных узлов в Дельфисе, филиоэденских существ (керува и двух серафов) в Филиоэдене, и единение сародельфического Я сторгического кластера и дельфических Я базисных человеков.

Сторгическое взаимодействие земной жизни осуществляют коренные Я. Войти в сторгию означает привлечь к коренному Я души потайного двойника (то есть к своему маточному узлу) маточный узел сторгического кластера и его сародельфическое Я. Это повлечет керува к своему серафу. Серафическое лицо серафа в тройственной сторгии базисной жизни начнет взаимодействовать с сародельфическом Я маточного узла сторгического кластера.

В результате первичного сторгиодуховного действия (самопроизвольной сторгии) земного человека маточный узел сторгического кластера свивается с маточными узлами двух базисных человеков. В этом образовании сародельфическое Я сообщает своим дельфическим Я особое качество сторгической базисной жизни. Сародельфическое Я сторгического кластера совершает восхождение в Дельфисе не иначе, как в совместности с дельфическими Я маточных узлов своих базисных человеков.

Сторгическое единение в земной жизни есть отображение сторгии базисной жизни. Маточные узлы базисных человеков в сторгии и их дельфические Я отображаются в земной жизни соединением душ потайных двойников и их коренных Я (с их производными в Структуре). Серафы и керувы в сторгии базисной жизни выявляются в земной жизни связью высших душ людей. Сторгическое единение на земле обозначает себя переживаниями друг друга в пятом лице на уровне высших душ.

Сторгическое единение базисной жизни не может не включать в себя связь базисных человеков по зарядам Филиосара Мозга. Эта связь в земной жизни превращается в связь между телами потайных двойников сторгических ближних.

Таким образом, сторгическая свитость в земной жизни – это единение потайных двойников (их тел, их душ и, соответственно, коренных Я) и единение высших душ. Низшая душа и филическая душа участвуют в сторгии постольку-поскольку.

Базисный человек живет филиосарической, филиоэденской и собственно филической жизнью в неведомых земному человеку сочетаниях.

Внешней жизнью базисный человек, подобно новому адаму, живет на две стороны. В мире филических двойников он живет сарически волящей филической жизнью так же, как мы живем внешней жизнью в земной Природе. В Филиоэдене он внешне и зряче живет филиоэденской жизнью, как в еще одной Природе.

Внутри себя базисный человек живет в чистом виде филиосарической жизнью. Базовый человек существо филиосарическое в том же смысле, в которой земной человек существо филическое.

Базисный человек суть филически отграниченный сгусток сарической воли-власти, включающий в себя как филическую жизнь (в мире филических двойников), так и филиоэденскую жизнь, то есть жизнь филически отграниченных эденских Светов.

Отграниченность базисной жизни это отграниченность сарически волящих духов базисной жизни, родственной отграниченности в мире духов создания.

Сознание человека не знакомо с самой по себе филиосарической жизнью, которой внутри себя живет потайной двойник. Его филическая жизнь протекает в образах и смыслах. Филиосарическая жизнь протекает в волящих образах и волящих смыслах, которые не сменяют друг друга, а накладываются друг на друга. Быть может при этом одни поглощают других, быть может, расходятся и сходятся. Но всегда все состоят в обзоре внимания базисного человека.

Жизнь земного человека складывается из череды поступков, приключения жизни. Жизнедействие человека от рождения и смерти образует скелет жизнепрохождения, который с некоторыми исправлениями становится авторской картиной ПЖ. Земной человек в жизни и смерти призван создавать авторскую картину Произведения жизни. Базисный человек бессмертен и авторскую картину не создает.

Жизнь базисного человека не жизнедеятельность. Он вообще не совершает поступки. В том числе и Встречи. Все Встречи образуются на Земле и продолжаются (или не продолжаются) в базисной жизни.

Перемены жизни базисного человека происходят без изменений как таковых. Чувства и мысли базисного человека, в отличие от земного человека, не дискретны. В них нет начала и конца, они, как цветомузыка, не возникают и не исчезают. Базисный человек не живет порциями сознаний и чувств. Но при этом динамично, в выделенности взлетов и падений их, в разгораниях и потуханиях.

Реально прочувствовать (в себе или в своем воображении) жизнь базисного человека мы не в состоянии. Но намеки все же есть.

Жизнь базисного человека в основном наполняется от взаимодействия с другими базисными человеками и инстанциями структуры Божественного Работника. Он живет сам в себе своей саротворческой волей, создающий жизнь, которая отчасти поступает к земному человеку.

Среди тысяч ярких и глубоких мыслей Дневников Льва Николаевича последних лет жизни мне некогда бросилась в глаза одна мысль. Полвека она сидела во мне, не давая покоя. Вот она (шрифтовые выделения мои):

«...часто (а может быть, и всегда) наше довольство, недовольство жизнью, наше впечатление от событий происходит не от самих событий, а от нашего душевного состояния. И этих душевных состояний, очень сложных и определенных, есть очень много. Так есть состояние стыда, состояния упрека, умиления, воспоминания, грусти, веселости, трудности, легкости. Как возникают эти состояния? Не знаю. Но знаю, что бываю в состоянии стыда, и тогда все стыдно, а если не к чему приложить стыд, то стыдно беспредметно. То же с состоянием упрека, с умилением, то же с воспоминанием, как это ни странно. Все вспоминаешь, а нечего вспоминать, то вспоминаешь то, что сейчас есть, и то, что вспоминал это еще прежде; то же с грустью, веселостью...» (54.160, 161).

Бывает тяжело на душе, бывает грустно, и все тут. Даже если признать, что названные здесь Толстым душевные состояния вызваны каким-то начальным впечатлением или событием, то почему-то именно это событие, а не какое-то иное обусловило восприятие ряда дальнейших событий жизни, ничуть не менее ярких, чем то, которое их вызвало?

Грустно на душе сегодня отличается от грустно на душе вчера. Сегодня я перевожу это состояние грусти в поэтическое настроение, вчера – в состояние недовольства всем и вся. Я реализую их по-разному не только реактивно, от происходящего в действительности, но и в соответствии с их собственным каждый раз новым оттенком. Бывает, не поймешь, что от тебя это состояние беспричинное грусти хочет. Тогда я его реализовать не могу и не знаю, что с этим состоянием в себе мне делать.

Откуда во мне сами по себе возникают эти состояние предшествующей готовности к самозапуску в тот или иной рабочий режим, выбор которого осуществляемый обычно авторским Я? В нулевом чтении я считал, что от свободного ЦУ коренного Я. Теперь мы знаем, что коренное Я есть земная модификация дельфического Я базисного человека. И понимаем, что те состояния, о которых пишет Толстой, возникают от первоисточника внутреннего мира человека, то есть от базисной жизни базисного человека, транслированных из него в его земную жизнь.

Все наши переживания ложатся на некие «очень сложные и определенные» беспредметные душевные состояния, которые во многом определяют их. По этим состояниям мы явно знаем жизнь базисного человека в себе и неявно знаем в составе своей жизни.

Человек весь день живет с этими холостыми друг друга сменяющими состояниями, полученными им непосредственно от жизни базисного человека. Иногда, отвлекаясь от действительности, он сознает их. Но обычно они забиты реактивными сознаниями и переживаниями и не сознаются.

Базисный человек не может пользоваться Светом Сознавания Б1, с помощью которого земным человеком воспринимается материальный и филиоматериальный мир. Базисный человек вряд ли широко пользуется Светом Сознавания Б2, который вяжет узлы Сознавания во внутреннем мире человека. Разве что для восприятия окружающей среды в мире филических двойников.

Может ли базисный человек пользоваться Светом Сознавания Б4, который необходим земному человеку в делах восхождения? Свет Сознавания Б5, который действует в серафической сфере жизни, по-видимому, знаком базисному человеку. Свет Сознавания Б3, которым не умеет (или разучился) пользоваться земной человек, один из рабочих Светов Сознавания базисного человека.

Базисный человек живет в иной динамике жизни и сознает иначе. Он пользуется нам неведомыми Светами Сознавания и пользуется ими не так, как земной человек. Базисный человек узлы Сознавания в себе не вяжет, он сознает не вспышками дхарм. Рабочие Светы Сознавания базисного человека светят не прерывисто, разгораясь и затухая.

Светы Сознавания земного человека вяжут узлы на Светах Жизненности, разума и Любви. Они как бы инструменты, которыми исполняется музыка, и звуки этих инструментов.

Базисный человек это высоко творческое и в творчестве волящее существо. Это существо волящего творчества, способное жить само по себе. Его жизнь в высшей степени творчески самодостаточна. Его движения жизни, в отличие от внутреннего мира земного человека, в малой степени порождаются его реакциями на внешнюю жизнь.

Прежде чем возникает музыка у композитора рождается не в ушах звучащая предмузыкальная музыкальная тема будущего произведения, которую ему предстоит разработать в творчестве. До мысли об ее исполнении тема эта сама осуществляет себя.

Беспредметные состояния, о которых пишет Толстой, – темы будущего звучания, поступающая от базисного человека земному человеку. Земной человек – оркестр, который озвучивает ее. Оркестр земного человека работает без нот, по еле слышному напеву, по нему сам в себе создает, пишет ноты и сам исполняет по ним.

В некотором смысле базисный человек реализуется свою жизнь земным человеком. В этом смысле жизнь земного человека есть исполнение жизни базисного человека.

Земной человек по своей воле интерпретирует состояния жизни базисного человека. Базисный человек не знает, во что и как исполнится порожденная его жизнью тема на инструментах внутреннего мира земного человека.

Дирижер оркестра и его музыканты плохо умеют настраивать себя и свои музыкальные инструменты на исполнение этого свыше предложенного напева. И дело даже не в том, что у дирижера оркестра земного человека плохой слух. Он и его музыканты больше слышат себя, чем то, что им предложено сыграть. Они самовольно импровизируют кто во что горазд. И ценят прежде всего не предложенную к исполнению музыку сфер небесных, а свои импровизации. Да еще по незрелости полагают, что они призваны исключительно к импровизации. Да еще создают и заставляют звучать такие инструменты, которые не способны исполнять заданную музыкальную тему.

Человек Четвертого и Пятого Дня реализует жизнь базисного человека искаженно, даже уродливо. Он скверно звучит, то и дело срывается в какофонию, губящую то, что предложено к исполнению. Он еще некачественный инструмент исполнения базисной жизни. Поэтому базисному человеку необходим могильник и Чистилище. Темные филические светы – следствие дурного исполнения земным человеком жизни базисного человека.

Человек Шестого и Седьмого Дня получает возможность реализовывать жизнь своего базисного человека собой все полноценнее и полноценнее.

Движения внутреннего мира земного человека ткут подвижные узоры на ткани базисной жизни, и никак иначе. Узоры эти ткутся в соответствии с состоянием ткани маточного узла, определенным жизнью базисного человека. Базисный человек по обратной связи видит узор, сотканный в данный момент в земной жизни, и в соответствии с ним строится его жизнь. Жизнь базисного человека строится в соответствии с узорами, сотканными в данный момент в земной жизни.

Базисная жизнь протекает в составе жизни Божественного Работника. Базисный человек постоянно живет жизнью Божественного Работника. Будучи в навигации, он, кроме того, начинает жить душевной жизнью земного человека, которая тем самым ежемгновенно меняет базисную жизнь и жизнь Божественного Работника.

Доминанта грусти идет к земному человеку от базисного человека. Переживание грусти переходит в переживания базисного человека.

Я живу не один. Мои чувства и мысли влияют на состояние жизни базисного человека. А они на меня.

Душа потайного двойника – носитель базисной жизни в человеке и ткань узоров жизни земного человека. Но эта ткань непрерывно меняет свою «очень сложную и определенную» фактуру и тем самым задает узоры Произведения жизни.

Базисный человек живет земным человеком. Состояние жизни базисного человека вводит человека в определенное фоновое состояние. Это состояние подтверждается или корежится земной жизнью и по обратной связи передается в базисную жизнь. Не в результате жизни, а в процессе жизни. Произведение жизни есть результат не только прожитой человеческой жизни, но и жизни базисного человека в данной навигации. Вот этот результат Филиоэден и хранит в сжатом виде для нового адама.

Одна из основных тайн человеческой жизни в том, что Произведение жизни создается вместе базисным человеком и земным человеком.

Жизнь человеческая протекает в круговороте базисной и земной жизни. Наверняка в базисной жизни и земной человеческой жизни есть много такого, что вне этого круговорота.

Некого рода круговорот происходит между телом потайного двойника и Филиосаром Мозга. Что-то в нашем внутреннем мире происходит от движений жизни клетки в мире филических двойников. Иного рода круговорот происходит у человека со своим серафом. Это не разные круговороты, а разные стороны взаимной земной и базисной жизни.

У меня с моим базисным человеком одно и то же «Я». У него дельфическое Я, у меня коренное Я и его производные. В его и моей жизни действует всечеловеческое Первое Лицо. Базисный человек и земной человек живут каждый со своим родом чувств и сознаний, но они – пусть не все и не всегда – переводимы друг в друга. В межнавигационной жизни у базисного человека нет такого переводчика.

Земная и базисная жизнь максимально близки в сторгических переживаниях. Максимально разобщены в том, что свойственно только земной плотской жизни; например, в сексуальных помрачениях и извращениях. Базисный человек совершенно чужд им. Несомненно, есть такие движения жизни дельфического Я, которые нашему коренному Я совершено недоступны.

Я умру, мой базисный человек продолжит жить. Его течение жизни как-то задано прожитой моей жизнью. Я как-то ломаю в какую-то сторону жизнь своего базисного человека.

Моя жизнь проистекает со всем тем, что со мной было. Бывшее в моей жизни предопределяет мою нынешнею жизнь, ее течение. Как из человека нельзя стереть произошедшее в его жизни, так и базисный человек не может стереть то, что вошло в него от земного человека. В нем продолжают жить мои чувства и сознания.

Базисный человек, конечно, не послед жизни земного человека. Земной человек всего лишь навигация базисного. По сути живет только базисный человек, вместе с земным человеком или без него. Базисный человек создает основание внутреннего мира земного человека, а не наоборот.

Базисный человек пользуется плодами, созревающими в земной жизни. Базисный человек сеет семена на поле земной жизни, они всходят и дают ему урожай.

Жизнь базисного человека вместе с земным человеком – один из режимов жизни базисного, может, самый важный для него режим, может – нет. Для яркости этой мысли можно представить, что базисный человек выходит не только в навигации земной жизни, что у него есть другие иноземные навигации, что базисный человек собирает урожай из разных мест и все урожаи сходятся в нем. Вполне может быть, но не на Пятом Дне.

Не всё изготовленное земным человеком базисный человек может принять обратно. И принять от него частично он не может. Он либо всё принимает или всё отвергает, направляет в Чистилище или могильник. Но для чего ему то, что он всё же принимает обратно?

Плоды человеческой жизни нужны базисному человеку для продолжения творчества базисной жизни и посильного сочленения ее с эденской жизнью. Земной человек дает возможность базисному человеку направленно творить течение своей жизни. Ассимиляция результатов человеческой жизни в базисную жизнь превращает волящую творческую жизнь базисного человека в жизнь рабочую, в которой свершается Работа на Пути Замысла. Помощью земной человеческой жизни базисная жизнь становится рабочей жизнью, становится Работой.

Для любого рода роста и восхождения необходимо преодоление. Человеческая жизнь создает рабочие препятствия в жизни базисного человека, преодоление которых служит его рабочему восхождению. Кроме того, это преодоление проверяет верность и работоспособность выбранного рабочего направления жизни базисного человека. Базисный человек через круговорот с земным человеком учится (не исключено, что на грани срыва) быть полноценным Работником Бога.

Земная жизнь учит базисного человека вернее выбирать заряды Филиосара Мозга для следующей своей навигации в соответствии с темой этой навигации. И лучше сознавать, зачем она ему. Обучается справляться с неизбежными угрозами, поступающими от земной жизни в базисную жизнь. Короче, базисный человек с каждой навигацией взрослеет, входит в зрелость.